答鹤壁付运海居士

…… 认识了鹤壁市同道齐志军,从而走上了正路。在他们的帮助下,我先后阅读了《金刚经》、《心经》、《圆觉经》、《楞严经》等几部经典佛经,终于找到了梦寐以求的真理,认识到众生本自清净圆满,只因一念无明迷失了本性,生起妄心,在六道轮回中流转,不能自拔解脱,所以应早灭妄念,一心向佛,方能明心见性,入于如来大光明藏,永离生死苦海。

但理虽明了,悟却难入,而一心向道,求师心切,遂不揣浅薄,冒然写信给您,望慈航普渡,收我这个弟子,授我法门,使我早日成就,觉悟圆满,以便向更多的众生宏扬佛法,使大家脱离苦海。

(另:我于阴历6月19日向志军求法,他说:“我没资格授法,只可传你四臂观音法,可暂修……”。)

运海仁者:

阁下般若根器甚好,此路走得。但现在所证,只是过路客人,非是本主。祈好好用功,将来自有大成就,河南有这许多善根人,欣慰何似!望大家好好用功,不须来上海见我,按法修行即是了。另有一信,祈转志军。

中丁

9月4日

恭敬顶礼上元下音师父:

上海告别师父归来鹤壁后,转眼已三个多月了。师父的形象和教诲常萦绕眼前,已成为我修行的指南。您洒脱豪放,佛光普照,象阳光春风,毫不悭吝地分给每一个求法的人。您慈祥、平易近人的态度,平凡的生活作风,使我想起《金刚经》开头写释迦佛朴实的生活,借以显示无字之法的妙用,更深地体会到“平常心是道”、“运水搬柴,无非神通”,从而扫除了那些玄妙的妄想,无形中树立了菩提心,培养了正见。这是师父不说而说的真经,永远成为我学习的榜样。

从九月至今,我一直按师父教的方法修行。现已修完了六印两个循环,刚开始修四印(专修),并学习座下观照、起用。但有几个问题有疑惑,请师父垂教:

① 打座时“心念耳闻”不如法,不知念时应注意哪个部位,是心、耳或心耳同时注意,我有一段时间有点上火和头晕,是不是要领不对?

【元音上师批语:不是注意哪个部位,而是静听心持咒之无声之声,也就是字字从大脑过,但不可太紧,若觉头晕,应下观,注意脚底涌泉穴,即可免去上火之弊。】

②座下观照也有头晕的现象,我请教志军师兄,他说是不是太注意脑部的结果。这是不是练功过程中必经的阶段呢,还是我方法不对呢?正确的方法是什么呢?

【元音上师批语:下座观照,是念起不随,境来不染,不是注意脑部。】

③王相六师祖《乙亥讲演录》和师父注《佛心经》中都提到“十种心持”最为重要,舍此不能成佛,那么应该怎样把它落实到修行中呢?

【元音上师批语:就是你起心动念时,接人待物时,行动施为时,处处以利益他人为念,心空无住为行。】

另外,我拟定了一个修行的计划及对修法的认识,不知正确与否,请师父指教改正:

①修心中心法的态度:心中心法乃无相密乘,它汇集了诸宗优点,是末法时代度众生的利器。我有机缘遇此正法,当发大愿:至心信持,绝不退转,速证佛果,救度众生。

【元音上师批语:这当然重要。】

②修心中心法的目的:明心见性。

【元音上师批语:圆证佛果。】

③修心中心法的方法:座上三密加持,培养定力,打开本来,亲见自性。座下时刻观照,从体起用,磨练习气,证成佛果。

最近听说师父为弘法去了北京、南京等地,四处奔忙,不辞劳苦。我谨代表鹤壁弟子们遥祝师父保重身体,长住世间,弘法度人,慧日高悬。

鹤壁弟子 付运海(请师父赐)法名:

1993年12月20日

恭敬顶礼上元下音师父:

弟子去年九月份去上海向师父求法前曾修过两个月六字大明咒,有过一个境界,师父说是:“过路客人,非是本主”。弟子愚痴,不知所以,乃以为真有个主人在,于是辛勤修法,终日观心,期图找到“主人公在什么处”。后看《略论明心见性》“证体启用”一章,始知当时“能所双忘,而又灵明常知”不正是真如自性吗?客人与主人原来是不二的,于是便认这个“灵知”为自性,在日常中用此“知”来观照,以期在日用中时时出现,然终不得法,心亦不安,常怀疑虑。今年三月份有一天在志军师兄家谈到观心问题时,闻听志军说:“从外入者,不是家珍。”这句话时,忽然蓦地回首,狂心息下,始知以前认的那个灵明常知恰恰是无明(一念认明正是认贼作子)。原来“真心”亦是了不可得,若有丝毫所求心,便成“金屑落目”。现破此无明,才深刻体会到起心动念、行起坐卧无不是自性的妙用,妙用与自性不一不异,一切无住,归无所得也。当时心中生起无限喜悦,遂写了四句话,以述感慨:

众里寻他百度,始知蓦然回首。

客人原是主人,理悟还同证悟。

【元音上师批语:说甚理悟证悟!】

虽然,弟子也只是明白了一个修行的方法而已。现定力不足,慧力尚浅,事上有很多透不过。但弟子坚信:心无所求,力量自然增长。虽不言修行,然生活的整个目的和意义便是修行,舍此更无他门。以上弟子说得正确否?请师棒喝!此致

【元音上师批语:如是如是,切不可得少为足,须绵密保任,长养圣胎。迨其成长,方臻玄奥。中丁4月26日】

弟子付运海 顶礼

1994年4月12日

恭敬顶礼上元下音师父:

上信中师父“说甚理悟证悟!”一句给弟子敲一警钟。弟子原意是:有了能所双忘的境界后见解才更深刻。由修法中得到的见解才不至于被境界隐瞒,即修证到了才是真见地,真正的见地才能指导修证,理与证是非一非异。于是有理悟、证悟之句。经师猛喝,弟子警醒。因妙高顶上,从来不容商量,岂有一、二,弟子说二说三,早非是也。故重拟一偈,请师棒喝!

踏遍青山为寻他,【元音上师批语:屈!】

几度风雨欲还家。【元音上师批语:可怜生!】

蓦地回首天正蓝,【元音上师批语:已迟八刻!】

青山【元音上师批语:大地】处处是鲜花。【元音上师批语:这消息从那里来?!】

师父“绵密保任,长养圣胎”之教诲,弟子永记。但保任之功,最称绵密。弟子遇境常常打失觉照,似有力不从心之感。不知有对治之法吗?请师父指导。【元音上师批语:此定力不足之咎,应多多打坐增长定力。暇时,可打九座或打七。】

师父在开示中曾说禅宗之保任与密宗之妥嘎有异曲同工之妙。若在日常中须绵密观照,若专修须妥嘎观光法。弟子想专修妥嘎,只是修法时间(算上六字大明咒)才十个月,定力尚不足,有大碍乎?请师明示。

【元音上师批语:修妥嘎须脱产闭关,不是一面工作,一面修法可以成就的。】

我与妻子商量不准备要孩子。她性多忧愁,我教她修六字大明咒约半年多了,她感觉良好,渐渐地也爱看经书,听道理了,生活大为改观。只是打坐时嘴里老打长呃,象从肚里返上来的气流,也无不适,或半小时或1小时。坐多长时间,打多长时间,半年多都是如此,不知是怎么回事,该怎么办?以法对治或听之任之,请师指示。【元音上师批语:此腹内气流不通之故,亦宿障也,可练习深呼吸,清晨黄昏各练一次,每次呼吸30次,愈慢愈好,吸气时收腹提肛,呼气时先鼓腹后收腹松肛。约一月,即可痊愈。】最后致师父安康。

弟子付运海顶礼

1994年5月2日

恭敬顶礼上元下音师父:

师父问弟子:“这消息从哪里来?!”弟子答:“若说消息,便非消息。既无动足,何有去来?!”有诗为证,请师指点。

踏破铁鞋枉受冤,骑驴觅驴实可怜。

得失昭然梦未醒,长短计较总不堪。

莫问消息来源处,且道扬眉瞬目边。

静观水尽云散时,纵横无拘任隐显。

弟子近来饭量大减,多吃反不舒服,但定力却有所增强。从五一节以后,每天早上打两座,并不觉困难(因以前曾试过每天两座,力量不够,坚持不下来)。估计照此半年后即可每日坐三、四座,再过三四个月即可打满千座(中间有机会即打七)。……

恭敬顶礼师尊:

幸蒙师尊慈悲传法开示,弟子经三年修法参究,识得一念不生而了了分明的觉性,即吾人的本来面目,且知日常动用,嬉笑怒骂皆是真心妙用,静是它,动是它,一切无不是它。师若问:“是什么!”弟子即顶礼了退。【元音上师批语:哈哈!你也识得这一着,不枉你修法一场。只是不可得少为足,须继续用功在日常动用中锻炼,除尽习气始得。】

然幻中修幻,岂易言哉!弟子近看贡嘎上师《大手印四瑜珈引导开示》,自检弟子功行尚在中上品离戏瑜珈与下品一味瑜珈间,而尚未达中上一味瑜珈,亦临济祖师三玄三要之意中玄初要与中要间。因弟子虽身心轻安,寂然无作,每次想给师写信及师亲来鹤时均感无话可问,但心中隐隐地似有一物在,亦云门祖师所谓“光不透脱”也。

祈师尊慈力加被,为弟子开示。【元音上师批语:很好,你能不骄傲,自知不足,奋力上进,的是可儿。现在只于行、住、坐、卧中看自己能不为境牵,即放弃观照,亦不守住自性,即上上升进矣。元音10 月12日】

弟子付运海 顶礼!

1996年10月6日