佛陀在哪里

——读圣严法师《正信的佛教》有感

“请问师父,佛在何处?如何看的见?假如佛离你很近,近到眼睛里眼神里,近到心灵之中,你能看到吗?”

“不能。”

“假如佛离你很远,远到肉眼欲望所不及,远到心念想不到,你能看到吗?”

“不能。”

“假如佛在不远不近处,在宇宙边际与自我的中间,你能看到吗?”

“不能。”

人看不见空气,鱼看不见清水,鸟看不见虚空,你看见啥?

那么,佛在何处?

佛陀在现世显现,是极其罕见的。他是法身之太阳为了协助解救众生之苦,而投射至此世间的一道光芒,以一道法身之光存活于世。

悉达多悟道之前是迦毗罗卫城的太子。悉达多三十五岁的清晨仰望黎明的明星时,到达正觉的境地,成佛。从此,人们就用佛陀,无上觉者,如来,释迦牟尼,释尊,世尊来称呼太子。

正悟后的悉达多不再是太子,而是我们现在最尊敬的佛陀。

此后四十五年,佛陀一直在向人们讲述四圣谛,八正道,用他的教法引导人们离苦得乐。

佛陀80岁涅槃。涅槃前,他在拘尸那迦城郊外的娑罗树林中进行了最后一次说教。他说:“在我离开这个世界后,你们如果能遵守我的教法,那就是我真正的弟子。”

有弟子问佛陀:“您涅槃后,我们到哪能见到你?"

佛言:“佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。”

他告诉人们,佛陀生前,只要遵循佛陀的教法,无论人在何处,都能得道。佛陀涅槃后,只要依教奉行,处处都能见到佛陀。

所以佛在何处?

在佛陀的教法中,在佛陀的戒律中。

他告诉人们,凡是不按我的教法行事的人,那就是视我而不见,虽在我身边仍离我遥远。如果按这个教法行事,他离我虽遥远犹在我身边。

佛陀涅槃后,当我们再说到佛陀时,已经不是指那个肉身的佛陀。“佛陀”一词已经成了“觉悟”的同义词。佛陀的本质不再是肉体,而是觉悟。

没有人可能再见到肉身的佛陀,即使是梦中,禅坐中,入定后,都不可能。没有见到过佛陀的人,怎么可能知道佛陀长什么样子。佛陀的真相世人无法见到。任何出色的描写也无法让人们认识佛陀,任何言语也无法表达佛陀的形态。

你认为你所见到的佛陀只不过塑画雕刻在你意识中反映。

不能仅仅从形态方面去寻找佛陀。因为形态不是真正的佛陀。真正的佛陀就是觉悟。所以,能够觉悟的人才是真正地见到了佛陀。

觉悟就是佛陀之身,因此他是永恒的存在,是不会被损坏的。他不是依靠食物来维持的肉体,他是由智慧形成的坚固之身,既无恐惧又无疾病,是永远不变的。

佛陀在即将入灭时告诉弟子:“诸位善友!明天我的色身就不存在了,但我的法身将永远与你们同在。”佛陀很清楚的表示,他的法身比色身更重要。

佛陀的法身是觉悟与快乐的源头。任何有助于人们觉醒之物,都是法身的一部分。对于觉醒的人来说,天地万物都是法音。每块小石子,每片树叶,每朵花瓣都在宣说着《妙法莲华经》。清晨,当你打开窗户,看见晨光流泻进来,阳光沐浴,法身顿时会遍布你的全身。

佛陀无色也无形。因为他无色无形,所以他无所谓从何处来,也无所谓向何处去。因为他无所谓从何处来又无所谓向何处去,所以处处充满着他,犹如虚空那样普盖于万物之上。

佛的本身遍满虚空,充满法界的,无处不在,他与人们对佛陀的观念无关,永远存在,有着千百亿化身。佛陀的寿命是无穷尽的。

所以佛陀说:“并不是见到我的肉体就是见到了我,只有懂得我的教法的人才能见到我。”

为了延续佛陀的法身,佛陀要仰赖我们,仰赖我们的修行,仰赖对教法的推行。要想懂得佛陀的教法,就要学习佛陀的教法,在修行中宣扬这些教法。佛陀有他的法身,而我们这些未来佛也必须透过自己的法身来展示佛法。

以升天为目的人不会成佛,唯有解脱生死才是唯一的成佛之路。而成佛之路,必须先行菩萨道。所谓的菩萨道就是要以正身正念向人们展示佛法,让人们对佛法生起信心,对佛陀产生敬仰。

我们知道,佛陀说法四十五年,六祖禅师说法利生三十七载,摩诃迦叶尊者,阿难尊者,龙树大士,罗睺罗多尊者,弘忍大师等等佛陀之子住世说法直至涅槃。

这是一条漫长,艰难的弘法之路。

我不相信“立地成佛”。放下屠刀的那一刹那,是他慈悲心的显现,但是如果没有证悟诸法实相,以修持的工夫解脱生死,仍然不见佛。

念佛持咒可以成自了的罗汉,但是真罗汉,终究必将回小向大,发大乘心,行菩萨道。

开悟也并不即是成佛,也并不即是见道。

《阿弥陀经》说,不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘,往生极乐世界。

说佛陀不可见,是因为肉眼不可见。说他可见,是因为当你觉悟时,你就看见了佛,因为佛陀就是你自己。

明白这个道理的人就可以成为佛陀之子。佛陀之子就是接受佛陀的教法,维护佛陀的教法,并把这种教法传给后世。

佛陀在哪里?

让我们抛掉幻想,舍弃捷径,脚踏实地的踏上这条弘法之路,步步莲花生。

让我们展开般若波罗蜜的双翼,飞向金光灿烂的彼岸。

佛陀就在那里!

(读《正信的佛教》有感 李居士/文)