有时我们会在讲法之中印证一些见解，或者从认识智慧的角度当中做一些辨析，例如什么叫做体用一如，什么叫做意识、什么叫做智慧等等。但是作为修行者，不要用这些听过的文字或者教言去掩盖自己的实修，这样对于成办解脱没有任何意义。 

例如往昔惠能大师在听闻《金刚经》：“应无所住而生其心”之时就开悟了，但是今天即便你将这一句倒背如流，见解与往昔相比又有什么不同呢？

有些弟子在与他人交流的时候，会把导师往昔所讲解过的教言说与他人，并且认为这就是他自己现前的见解。我想，当你说的时候，谁也不会说你的见解不对，但是你口中这么说是否就说明你现前真的已经等登地了呢？恐怕别说登地，实际当中你离陆地都还很遥远，因为你还在海洋之中。

要记住，解脱的见解是修出来的而不是想出来的。因为在思维范畴之中的见解是无法成办解脱的。

往昔智悲光智者曾经说过，他所摄受的弟子有三种不同的特点：

一种是智慧者，一种是精进者，还有一种是信心者。

这里所谓的“智慧者”是指，虽然通达很多理论，但是他的见解还是在意识造作的范畴之中，无法超出思维的界限。

而所谓“精进者”，虽然每天都修行，但是由于没有智慧的原因，还是无法从世间禅定当中超越。

唯独第三种具信心者才能成办解脱。但是对于次第根机者而言，想要具有真正的信心而成办解脱，还需要具备多方面条件，所以我们在讲解成办解脱果位的时候,还是要从见解，修行和行为等方面入手。

往昔有信众问我，《金刚经》中说“应无所住而生其心”，既然心的本性本来就是如此，为什么又要修行呢？禅宗说“烦恼即菩提”，既然烦恼就是菩提，修行又有什么意义呢？心的本性当中没有可度化的众生，又何需发菩提心呢？我想这也是很多人的疑问。

当时我就对他们开玩笑地说，人在太空的时候可以倒着睡觉，但是你在睡觉的时候，可以倒过来吗？我想别说是倒着睡觉，即便头朝下五分钟的时间，恐怕你也受不了。这是为什么呢？因为你是在地球上而不是在太空上。当你到了太空的时候，想用什么姿势睡觉都可以，但是你在地球的时候，就只能躺着睡觉。

所以真正的信心与见解是超越思维范畴的，它是修出来的而不是想出来的。作为次第根机者，我们现前还无法成办这样的见解，因此还是需要尊重缘起法，不要高攀见解，也不要用文字来掩盖自己真实的见解，要踏踏实实地去修学。

弟子问：顶礼上'师！如何才能进一步提高禅定？

上'师答：这要看你当下的禅定水平处于何种层次之上。

前几日，我听到一些师父说在修禅宗。禅宗的修行方式主要是参话头，但无论是“念佛是谁”，还是日常观察心之来、住、去等，都是一种调伏的方便。从调伏方法上来说，禅宗法门还是有些单调，仅仅只以一种方式去调伏。

但是情绪的飘动是没有一个准确性的，有时候重，有时候轻，有时候完全没有。故而，修行者必须懂得在什么样的情况下，用什么样的方便法去对治烦恼。

一切乘法都有修学禅定的方式方法。如何提高禅定，就看你所修学的法门是如何要求的。比如，你现在修学的是有相定，那这个有相定，又是按照哪一种传承在修？这些都要根据所修之传承、所修之法门来抉择。只要如理如法地按照自宗教授的方式方法去做，禅定功德自然会增长。