学佛笔记

中国佛教四十年来的发展历程
2024-11-13 09:07

中国佛教四十年来的发展历程

◎演 觉

四十年来,在宗教信仰自由政策的光辉照耀下,中国佛教迎来温暖春天,重新焕发出勃勃生机,在几乎是一片荒芜中拓荒重建,从恢复振兴走向健康发展,创造了一段光辉的历史。全面深入地回顾总结改革开放40年来中国佛教的重生与发展,是一项艰巨而重大的工作,佛教界对此义不容辞。同时,要做好这项工作更需要党和政府的领导和支持,需要学术界的朋友们共襄盛举、集思广益。在此,我仅从中国佛教协会的角度,提示几个重要的历史节点与事件。

1978年12月,中共中央召开宗教工作座谈会,开启了党在宗教工作领域拨乱反正的历史进程。百废待兴的中国佛教事业,进入了全面恢复时期。中国佛教协会会务逐步正常开展。1980年,中国佛教协会召开第四届全国代表会议,选举赵朴初居士为第三任会长,标志中国佛教协会会务和全国佛教事业踏上了新的征途。

1983年中国佛教协会举行成立三十周年庆祝活动,会议提出了提倡人间佛教积极进取思想,发扬农禅并重、学术研究、国际交流三个优良传统的指导方针,为改革开放后中国佛教的发展指明了方向。1993年,中国佛教协会召开第六届全国代表会议和庆祝中国佛教协会成立四十周年大会,会议提出着眼佛教事业建设与发展的未来,各级佛教协会和全国佛教界都必须把注意力和工作重点转移到加强自身建设、提高四众素质上来。加强佛教自身建设,就是加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设的历史任务。

从此之后我国佛教工作的重心从恢复重建逐渐转移到加强自身建设上,引领改革开放后的佛教事业发展进入新阶段。2017年11月,党的十九大胜利闭幕不久,中国佛教协会召开第九届理事会第二次会议,会议提出以***新时代中国特色社会主义思想为指导,以社会主义核心价值观为引领,总结佛教中国化的历史经验,扎根中华优秀传统文化沃土,吸收时代思想精华,把握历史大势,回应心灵净化需求,熔铸新时代知行合一、解行相应的中国佛教,努力开创佛教中国化新境界,努力开启弘扬人间佛教思想新阶段,努力展现佛教文化新面貌,为开创新时代佛教事业发展的新局面规划了方向性的蓝图。以上三个时代节点,从一个侧面体现了改革开放40年来佛教事业发展的阶段性特点,对我们回顾总结改革开放40年的中国佛教具有重要的参考意义。

通过回顾改革开放40年中国佛教的发展历史,我们有以下几点经验和体会。

第一,全面贯彻宗教信仰自由政策,依法保障宗教信仰自由权利,是佛教健康传承发展、充分发挥积极作用的制度保障。改革开放40年的实践证明,只有协助党和政府贯彻好、落实好宗教信仰自由政策,佛教的生存和发展才能获得保障,佛教界的团结稳定和积极健康的宗教关系才能得到切实维护,佛教四众弟子为实现中华民族伟大复兴中国梦贡献力量的积极性、主动性和创造力才能得到充分调动和发挥。

第二,高举爱国爱教旗帜,始终把佛教的命运同国家民族的命运融为一体,是佛教健康传承发展的不竭动力。佛经上说,一滴水只有放在大海里,才能永不干涸。爱国爱教,体现了佛教界人士和信教群众与全体人民根本利益的一致性。只有始终高举爱国爱教旗帜,自觉接受党和政府的领导与依法管理,坚持走中国特色社会主义道路,积极与社会主义社会相适应,才能保证佛教事业沿着正确的方向前进,使佛教事业不断融入中国特色社会主义伟大事业。中国佛教事业,也只有圆融于民族复兴的伟大梦想中,才能生生不息,汇聚各方善缘,获得不竭动力。

第三,人间佛教思想,是佛教健康发展、充分发挥积极作用的思想基础。释迦牟尼佛出生在人间,成道在人间,说法度生在人间;离开人间,便无佛道。人间佛教思想,秉承大乘佛教世间与涅槃不二的思想,继承中国佛教佛法在世间,不离世间觉的传统,将投身世间事业、建设人间净土与追求解脱觉悟圆融为一,是当代佛教健康发展、发挥积极作用的思想基础。践行人间佛教思想,就要奉行五戒十善以净化自己,广修六度四摄以利益人群,自觉地以建设人间净土为己任,为庄严国土、利乐有情贡献自己的力量。只有坚持人间佛教的发展方向,佛教才能历久弥新,彰显对现实社会人生的积极意义。

第四,坚持正信正行,不断加强佛教自身建设,努力提高四众弟子的整体素质,是佛教健康发展、充分发挥积极作用的根本保证。正信正行,是佛教信仰建设和道风建设的基本要求。正信就是皈依三宝、深信因果、树立正知正见;正行就是以戒为师、勤修三学、觉悟解脱,就是护持三宝、敦伦尽分、奉公守法。只有坚持正信正行,不断加强佛教自身建设,才能树立佛教清净庄严的社会形象,巩固佛教事业健康发展的大好局面。

摘自《中国宗教》2018年第11期

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大安法师:末法时期该怎样选择善知识?

信众问:末法时期善知识很重要,该怎样选择呢?大安法师答:末法时期善知识的重要性,就在于给你建立正信、正知、正见。这个末法时期你不要去求什么这个善知识有没有神通,..

大安法师:怎么看待收取药物回扣的现象?

居士:末学有个问题请教,我是一名医生,业内常有收取药物回扣的现象。请开示。大安法师:古人云:不为良相,则为良医。医生救死扶伤,需要一颗慈悲的心,仁爱的心。有这种..

大安法师:喝了水果酵素算犯饮酒戒吗?

问:现在流行一种水果酵素,是用水果发酵而成的液体,据说喝了之后能够有减肥、养颜、排毒等效果。很多人都在喝,有些人喝了会脸红,还有人反映喝了之后有一股酒精的味道。..

大安法师:怀畸形儿该怎么办?可以堕胎吗?

问:如已经怀了一个孩子,有百分之五十可能是残障的,没手或没脚,是否还应该将他生下来?将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难?答:这个问题最好不要轻率行事。只要..

大安法师:神婆为什么能改变人的命运?

有人问:人的八字是注定的,念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类,他们真是可以将人的命运改变,作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术,把握自己的命运?命运是..

大安法师答:九法界与十法界有何区别?

大安法师答:这是一个名相概念,九法界是指六凡的法界。六凡法界,地狱、饿鬼、畜生、人,修罗、天,这是六,再加上声闻、缘觉、菩萨,这就是九法界。十法界是再加上一个佛法界。..

大安法师:一天念多少佛号才有效果

问:一天至少念多少声佛号才有效果?有效的去除妄念?大安法师答:注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用,祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿,时时呼唤弥陀的救..

大安法师:请问如何消除怕鬼的心理?

问:请问如何消除怕鬼的心理?我很怕自己一个人的时候。大安法师答:鬼者,畏也。你为什么怕?人有三分怕鬼,鬼有七分怕人哪。你身上是阳气呀,鬼是阴气呀。怎么有阳气的人..

大安法师:如何请佛像回家_念珠如何开光

弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉,怎样请才比较如法,到佛具店直接请可以吗?请了还要到寺院请师父开光才可以吗?念珠、法器如何开光?你请佛像来供奉,你只要有恭敬心,请回..

大安法师:在家居士受菩萨戒后可以染发吗?

问:请问法师,在家居士受菩萨戒可以将白发染成黑发吗?大安法师答:可不可以将白发染成黑发,这确实是一个普遍问题。菩萨戒对此虽然没有明文规定,但站在佛教立场,一个人..

大安法师:如何接引年轻人学佛?

居士问:要接引年轻人来学佛,如果我们老是要他们一直念佛,这些年轻人可接受吗?大安法师答:能够让年轻的后一代念佛,当然很好啊!但怎么样接引他,这要观机。年轻人有时..

大安法师:职业涉及杀盗淫妄酒,该咋办?

居士问:很多职业会涉及到杀盗淫妄酒,您认为将来从事哪种职业最为合适?大安法师答:去年来这里参加十天百万佛号闭关的一位四川的女医生,她是一个妇产科医生。因为经常做..

大安法师:如何才能坦然面对死亡?

问题:人要想往生,首先得要不怕死,请开示如何才能坦然面对死亡?大安法师:这个生和死,你不要把它看得那么对立。对净土法门往生这一点来看,它不存在死的问题,它更着重..

惟贤法师答:唯识讲识变,变的定义如何?

问:唯识讲识变,变的定义如何?惟贤法师答:这种变,不是戏法上的变,而是有因果规律的变。1.讲变不离识体,三能变中,第八识为异熟能变,第七识为思量能变,前六识为了别能变。2.能..

惟贤法师答:什么叫即事而真?

惟贤法师答:即事,事就包括五蕴、十二处、十八界,这都是事。简单来说物质界、精神界的一切现象都叫做事。在事上了解到法性真如,如幻如化,当体即空,了解这个真理,悟到这个真..

惟贤法师答:如何理解性相不离?

惟贤法师答:性与相不可分离,有性就有相,有相就有性,所以实相就是无相无不相。无相就是空,代表真如,无不相就是一切缘起。佛的真心是无相的,但是他要随着机缘应现世间,或者化..

惟贤法师答:如何建立唯识的修学体系?

惟贤法师答:唯识教义,细分即是唯识相、唯识性、唯识观、唯识行、唯识果。其中,在唯识行之中呢,又分资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位,五个位。你要证入唯识果,必须要..

惟贤法师答:定业不可以转吗?

惟贤法师答:业有定业与不定业之别。定业,指必受异熟果之业,有善、恶之分,故恶之定业必招受苦果。一般来讲,中下根基的人的定业是不可以转的,因为他的根基薄。中根以上的人就..

惟贤法师答:何谓末法时代?

惟贤法师答:关于对佛法的正法、像法、末法时期的划分,有很多种说法。依《华严经随疏演义钞卷二》所举,则将五五百年分为正、像、末三时,即以前两个五百年为正法时,第三、第..

惟贤法师答:如何理解缘起、性起?

惟贤法师答:缘起就包括一切森罗万象,这是世间的万法,属有为法。但若以佛心来对待,虽是世间法也不矛盾对立,是和合无碍的。性起,就是以真心替代妄心,以真心把妄心消灭,一切从..

惟贤法师答:何谓法相?

问:何谓法相?惟贤法师答:法的定义:持存自性,轨范他解。此范围较广,无论具体的、抽象的,言论上可以言说的,思想上可以思想的,事物上之有无,皆称为法。相有三义:相貌、义相、..

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