瑜伽师地论科句披寻记卷第十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中思所成地第十一之三

卯六、胜类2 辰一、举颂言2 巳一、问

谁奖胜类生 及开出离道 于何住何学 不惧后世死

巳二、答

戒慧自熏修 具定念正[1]直 断诸愁炽然 正念心解脱

能奖胜类生 及开出离道 住此于此学 不惧后世死

辰二、长行释2 巳一、别释颂2 午一、释次一颂半2 未一、标列胜类

今此颂中,言胜类者,即是四种胜上姓类。一、婆罗门,二、剎帝利,三、吠舍,四、戍达罗。

四种胜上姓类等者:此四姓类于欲界中,望余恶趣,由胜生故,名之为胜。彼有势力能了法义,修正行故。

未二、释能奖等3 申一、略标2 酉一、释名

以法、以正、以制、以导,教胜类生,故名为奖。

以法以正以制以导者:开示道理,是名以法。授以归依,是名以正。制立学处,是名以制。教导出离及与远离,是名以导。

酉二、显意2 戌一、是真奖者

此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导,教胜类生。由此因缘,世尊自显唯我独为真奖导者,故为彼天作如是说,具戒、具慧以自熏修。

唯我独为真奖导者者:摄异门分说:驱摈造作不应作故,名能奖者。庆慰造作应作事故,名胜奖者。于前二事能开示故,名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故,名能导者。恶作忧悔皆能遣故,名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故,名至导者。(陵本八十三卷一页6276)由此差别,应知具戒,名真奖者;具慧,名真导者。

戌二、是真说者

又唯世尊能为四种胜上类生,宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。

亦自显示是真说者者:此释颂说能开出离道。摄异门分说有能说、传说、随说三种差别。此显能说名真说者,唯佛世尊独得此名。

申二、别释9 酉一、具戒

云何具戒?谓佛世尊昔菩萨时,弃上妙欲,舍离居家,受持身语所有律仪。

酉二、具慧

云何具慧?谓即于彼受持身语律仪住者,起如是相,内正思惟,深心筹量,审谛观察:今此世间多遭艰[2]苦,所谓若生、若老,如经广说。

谓即于彼受持身语律仪住者等者:此律仪住,当知说彼静虑律仪。决择分说:若即于此所受律仪能无阙犯以为依止,修无悔等乃至具足入初静虑,由奢摩他能损伏力,损伏一切犯戒种子,是名静虑律仪。如初静虑,如是第二、第三、第四静虑,当知亦尔。(陵本五十三卷五页4221)以此为依,于一所缘系念寂静,是故说言内正思惟。即于所缘正极思择、周遍寻思、周遍伺察,是故说言深心筹量,审谛观察。

酉三、自熏修

云何自熏修?谓于往昔无量余生,经三大劫阿僧企耶,于六波罗蜜多修习、善修习;由彼因缘,今无师自然心趣出离,又于众缘所生诸行,以微妙智能随悟入。

又于众缘所生诸行等者:于缘生行,了知无常、苦、空、无我,名微妙智。由此随顺悟入诸行甚深道理,名随悟入。

酉四、具定

云何具定?谓能乃至离无所有处欲,证得非想非非想处。

酉五、具念

云何具念?谓依如是所得胜定,为断见断诸烦恼故,修四念住。即以如是所修念住为其导首,乃至修习三十七种菩提分法[3]。

酉六、正直

云何正直?谓彼生起逆流正直圣八支道,能断见断所有烦恼,于逆流道得预随流。

于逆流道得预随流者:逆生死流,是名逆流。能升能入,能正行履,渐次趣向至极究竟,是名为道。即由此道永断三结,立预流果,是名得预随流,预入有学圣流类故。

酉七、永断一切愁忧炽然

云何永断一切愁忧炽然?谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结,瞋恚似顺愁忧,贪欲似顺炽然,于如是等皆已永断。

瞋恚似顺愁忧等者:下分结中彼瞋恚结,此名愁忧,相相似故,随顺生故;又贪欲结,此名炽然,相相似故,随顺增故。由已永断瞋贪二结,故说永断一切愁忧炽然。

酉八、正念

云何正念?谓为永断上分诸结,复更修习四种念住,乃至修习三十七种菩提分法。

酉九、心解脱

云何心解脱?谓已永断上分结故,于二种障心善解脱,谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故,得成如来应正等觉,广说如经。

申三、总结

由此故能奖胜类生,开出离道。

午二、释后半颂

诸有四种胜类,随一于此圣教爱乐正行,为欲证得圣八支道,于三学中勤修学者,彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故,不惧当来生老病死。

巳二、略辨义3 午一、标

复次,今当略辩[4]上所说义。

午二、释3 未一、能奖胜类

谓略显示唯佛世尊,能令四类速得清净。彼若于此能正修行,不唐捐故。

未二、能开胜道

又复示现如来圣教,善说正法及毗奈耶。

未三、唯佛无上

又复示现佛是天人无上大师。

午三、结

当知是名此中略义。

今当略辩上所说义等者:谓若修行能不唐捐,由此显示第二颂义。善说正法及毗奈耶,由此显示第三颂义。佛是天人无上大师,由此重显第二颂中前二句义,以唯大师名真奖导者,及是真说者故。

卯七、誉等2 辰一、举颂言2 巳一、问

云何擅[5]名誉 云何具珍财 云何获美称 云何摄亲友

巳二、答

持戒擅名誉 布施具珍财 谛实获美称 惠舍摄亲友

辰二、长行释2 巳一、别释颂4 午一、后颂第一句2 未一、征

云何持戒能擅名誉?

未二、释

谓如有一,或男或女,具足尸罗及贤善法,乃至命终断除杀罪、远离杀生,如经广说。

具足尸罗至如经广说者:谓生高族净信出家,或生富族净信出家,颜容姝妙,喜见端严,具足多闻,语具圆满,或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘,不自高举,不陵懱他;能知唯有法随法行,是其谛实。既了知已,精进修行法随法行。是名成就贤善士法。如声闻地说。(陵本二十五卷二十二页2157)此贤善法,义应准知。远离杀生乃至远离邪见诸恶业道,是名如经广说应知。

乃至十方所有沙门、婆罗门等,常所称叹。由是因缘,为诸国王、群臣、长者,乃至城邑聚落人民,恭敬供养。

午二、第二句2 未一、征

云何布施能具珍财?

未二、释

谓如有一,昔余生中作及增长施福业事;由此因缘,今生巨富大财宝家,乃至众多府库盈积。

午三、第三句2 未一、征

云何谛实能获美称?

未二、释

谓如有一,不以假伪斗称函等,谄诳陵懱妄言等事,而致财宝;但以如法作业技能,依法不暴,而致财宝。彼既如是,众咸唱言:贤哉儒士!乃能如法作业技能引致财宝。

午四、第四句2 未一、征

云何惠舍能摄亲友?

未二、释

谓如有一,现前多有种种家产,远离悭垢,不吝资具,以正安乐而自欢娱,乃至友朋、亲戚、耆长。彼诸人等便相佐助,引致财宝,守护滋息。

引致财宝守护滋息者:此中引致,谓招集。守护,谓防护。滋息,谓息利。由是财宝积集广大故。

巳二、略辨义3 午一、标

复次,今当略辩上所说义。

午二、释2 未一、总显

谓略显示恭敬、利养二种因缘。

未二、别配

持戒擅名誉者,显恭敬因缘;所余诸句,显利养因缘。谓因力故,士用力故,助伴力故。

午三、结

当知是名此中略义。

卯八、泉池2 辰一、举颂言2 巳一、问

齐何泉止息 于何径不通 世间诸苦乐 何处无余灭

巳二、答

若于是处所 眼耳及与鼻 舌身意名色 永灭尽无余

齐此泉止息 于斯径不通 世间诸苦乐 是处无余灭

辰二、长行释2 巳一、别释颂2 午一、释名字3 未一、泉2 申一、征

云何为泉?

申二、释2 酉一、出体

谓六触处。

酉二、显义2 戌一、举喻

何以故?譬如泉池能生诸水,水所系属,堪任触用;又能存养男女大小,下及禽兽,乃至一切未尽枯竭。

水所系属堪任触用等者:水所摄故,名所系属。身根所取,堪任受用,是名触用。或饮食已,寿命得存,是名存养。

戌二、合法

六内触处亦复如是。一切愚夫六境界触之所触用;又能存养,乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。

六内触处亦复如是等者:六内触处,譬如泉池。能生贪爱,譬能生水。一切愚夫六境界触,譬如水所系属。云何名为六境界触?谓色乃至法为缘,所生诸有漏触。一切愚夫贪爱为缘,即于此触喜乐受用,名所触用。由喜乐故,便能长养诸根大种,名能存养。

未二、径2 申一、征

云何为径?

申二、释3 酉一、标

径有二种。

酉二、列

一、烦恼径,二者、业径。

酉三、释

此中径者,意明因义。

未三、苦乐2 申一、征

云何苦乐?

申二、释2 酉一、于现法

谓或于现法六种触处为缘所生,或安受,受所摄;或不安受,受所摄。

酉二、于后法

或于后法烦恼摄持妙行、恶行为缘所生,或安受,受所摄;或不安受,受所摄。

或安受受所摄等者:适悦身心,是名安受;彼俱有法,名受所摄。与此相违,名不安受及受所摄。此有二别,谓由现在缘,或由先业因,如文可知。

午二、释灭处2 未一、征

于何处所,如是六处及名色等无余灭尽?

未二、释2 申一、总显

谓无余依涅槃界中。

申二、料简2 酉一、简一切3 戌一、异生

若诸异生,泉径苦乐一切无阙,亦未有舍。

若诸异生至亦未有舍者:谓诸异生烦恼具缚,是名无阙。诸缠现行,名未有舍。

戌二、有学

若诸有学,阙而未舍。

若诸有学阙而未舍者:谓彼六种有学圣者,从预流果乃至第六阿罗汉向,由不具缚,故名为阙。修所断缚犹复现行,是名未舍。

戌三、有余依

若诸无学,径及当来所有苦乐亦阙亦舍,不复现行;泉及现法所有苦乐亦阙亦舍,有余依故,犹复现行。

若诸无学至犹复现行者:此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业。苦因永尽,永不现行,是名亦阙亦舍。又于烦恼所摄当来苦果亦不更生,是名不复现行。内六触处及彼为缘所生苦乐,于现法中,由心解脱及慧解脱,贪爱无明皆永断灭,说名亦阙亦舍。然六触处及与苦乐未任运灭,是故说言犹复现行。

酉二、结无余

是故无余涅槃界中,说彼一切无余尽灭。

巳二、略辨义3 午一、标

复次,今当略辩上所说义。

午二、释

谓略显示于现法中因及苦乐,于后法中因及苦乐,于无余依涅槃界中皆悉永灭。

午三、结

当知是名此中略义。

卯九、暴流2 辰一、初二颂2 巳一、举颂言2 午一、问

谁能越暴流 谁能超大海 谁能舍众苦 谁能得清净

午二、答

正信越暴流 无逸超大海 精进舍众苦 智慧得清净

巳二、长行释2 午一、别释颂4 未一、释次颂第一句3 申一、征

今此颂中,云何正信能越暴流?

申二、释2 酉一、显获正信

谓如有一,为欲了知诸欲过患,听佛所说、若弟子说所有正法。闻是法已,获得正信,便生欲乐,为断事欲及烦恼欲,遂能弃舍居家事欲,正信出家,往趣非家。

酉二、能越暴流

既出家已,为欲断除烦恼诸欲,远离而住。彼由炽然勤精进故,乃至修习正思惟故,断烦恼诸欲,得离欲定地。

申三、结

如是正信为依为导,便能越度诸欲暴流。

为断事欲及烦恼欲等者:七摄受事,名为事欲。为断此故,正舍家法,趣于非家。欲贪分别,名烦恼欲。为断此故,居远离处,修习对治。由二种欲皆远离故,名能越度诸欲暴流。

未二、第二句3 申一、征

云何无逸能超大海?

申二、释2 酉一、显不放逸

谓于彼定终不爱味,乃至亦无坚着安住;唯除为证诸漏尽智,专注其心。

酉二、能超大海

由此定心清净、鲜白、正直、调柔,于四圣谛能入现观,乃至证得诸漏永尽。

申三、结

如是由不放逸为依、为导,能断色无色系二有暴流,及断一切无明与见二种暴流,是故名为超渡大海。

谓于彼定终不爱味等者:谓若定心犹为爱、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污,未名圆满清净鲜白。如修所成地说。(陵本二十卷十三页1754)今由无逸,思惟彼彼烦恼过患,故不爱味,乃至亦无坚着安住。由此定心,离下地染,故名清净;离自地染,故名鲜白;安住上舍,故名正直;随意自在,故名调柔。

未三、第三句3 申一、征

云何精进能舍众苦?

申二、释2 酉一、显住精勤

谓如有一,有学见迹,作是思惟:我应当证三界离欲,诸结永尽。便臻远离,于彼勇猛精勤而住,不多安止贪欲缠心。

酉二、能舍众苦2 戌一、举贪欲盖

又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离,于贪欲盖净修其心,遂能断灭诸欲贪[6]缠,及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。

戌二、例余诸盖

如贪欲盖,乃至疑盖,当知亦尔。

申三、结

如是精进为依、为导,能舍众苦。

又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离等者:决择分说:心清净行苾刍,由三种相遍知其心。一、杂染爱乐相,二、杂染过患相,三、杂染还灭方便善巧相。(陵本五十一卷十二页4105)由此三相,能如实知杂染出离。今说贪等五盖所有出离,能如实知,当知亦尔。

未四、第四句3 申一、征

云何智慧能得清净?

申二、释

谓彼除灭能染污[7]心,乃至能障究竟涅槃五种盖已,即依未至安住未至。如先所得苦集灭道诸无漏智,于诸苦中思惟真苦,乃至于道思惟真道,便得无余三界离欲,诸漏永尽。

申三、结

如是由先所得智慧为依、为导,能证清净。

即依未至安住未至者:此中未至,谓未至定,即初静虑近分。唯此近分能尽漏故。显扬论说:又初近分有二种,谓世间、出世间。余近分唯世间。由已得初根本无漏静虑故,非于上地诸近分定无漏现前。(显扬论十九卷十四页31,576b)由此道理,说依未至安住未至。

午二、略辨义3 未一、标

复次,今当略辩上所说义。

未二、释

谓薄伽梵于此颂中,略显异生先已离欲,后于圣谛现观清净;及显有学于诸圣谛现观为先,离欲清净。

未三、结

当知是名此中略义。

今当略辩上所说义等者:此中略有二种显示。由初显示,释第二颂初二句。第二显示,释颂后二句应知。

辰二、后三颂2 巳一、举颂言2 午一、问

谁超越暴流 昼夜无惛昧 于无攀无住 甚深无减劣

午二、答

圆满众尸罗 具慧善安定 内思惟系念 能度极难度

诸欲想离染 亦超色界结 彼无攀无住 甚深无减劣

巳二、长行释2 午一、别释颂2 未一、释初颂2 申一、暴流

今此颂中,云何暴流?所谓四流。欲流、有流、见流、无明流。

申二、无攀无住2 酉一、举一切3 戌一、标

云何无攀无住?所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅槃及灭尽定。

所谓诸爱永尽离欲寂灭涅槃者:摄异门分说:言爱尽者,谓不希求未来事故。言离欲者,谓无现在受用喜乐故。所言灭者,谓余烦恼断故。言涅槃者,谓无余依故。(陵本八十三卷二十二页[8]6348)摄事分中复有余释。(陵本八十五卷十页6447)今应准知。

戌二、征

所以者何?

戌三、释2 亥一、涅槃

所言攀者,诸烦恼缠;所言住者,烦恼随眠。于彼处所二种俱无,是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。

亥二、灭定

又想名攀,受名为住。若于是处二种俱无,即说彼处无攀无住。如是显示灭受想[9]定无攀无住。

酉二、简今义

今此义中,意取灭定。

未二、释后二颂9 申一、圆满众尸罗

云何圆满众尸罗?谓善安住身语律仪,修治净命。

申二、具慧

云何具慧?谓于苦圣谛如实了知,乃至于道圣谛亦复如是。

申三、善安定

云何善安定?谓远离诸欲,乃至具足安住第四静虑,或第一有三摩钵底。

申四、内思惟

云何内思惟?谓于二十二处数数观察。言我今者,容饰改常,去俗形好,广说如经。

谓于二十二处数数观察等者:修所成地说:于四处所,以二十二相应审观察。(陵本二十卷十三页1755)繁不具引,即此二十二处应知。

申五、系念

云何系念?谓于二十二处数观察时,依沙门想恒作恒转,而现在前;由此因缘,为断余结,修四念住。

依沙门想恒作恒转而现在前等者:修所成地说:彼于如是四处,以二十二相正观察时,便生如是如理作意:谓我为求如是事故,誓受下劣形相威仪及资身具,誓受禁戒,誓受精勤常修善法;而我今者于四种苦为脱何等?若我如是自策自励,誓受三处,犹为四苦常所随逐,未得解脱;我今不应为苦随逐,未于胜定获得自在,中路止息,或复退屈。如是精勤如理作意,乃得名为出家之想,及沙门想。乃至广说。又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中诸随烦恼不复现行,善守念住。(陵本二十卷十五页1761)此中依沙门想及断余结,修四念住,随义应知。

申六、能度极难度

云何能度极难度?谓一切结无余断故,能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。

申七、离诸欲染

云何于诸欲想而得离染?谓于下分诸结已断已知。

申八、超色界结

云何超于色界诸结?谓于色系上分诸结已断已知。

申九、于无攀住无有减劣

云何于无攀无住甚深中无有减劣?谓于无色界或已离欲、或未离欲,已得非想非非想处,堪能有力入灭尽定。学与无学俱容有此,故不定言超无色结。

午二、略辨义3 未一、标

复次,今当略辩上所说义。

未二、释

谓薄伽梵于此颂中,略显能得最究竟道,及显能证第一住道。

未三、结

当知是名此中略义。

今当略辩上所说义等者:此中略显能得最究竟道,释第二颂;及显能证第一住道,释第三颂应知。

卯十、贪恚2 辰一、举颂2 巳一、问

贪恚何因缘 由何故欣戚 毛竖意寻思 如孩依乳母

巳二、答

润所生自生 如诺瞿陀树 别缚于诸欲 犹摩迦处林

是贪恚因缘 由斯故欣戚 毛竖意寻思 如孩依乳母

知彼彼因缘 生已寻除灭 超昔未超海 暴流无后有

辰二、长行释3 巳一、别释颂3 午一、出体性3 未一、贪恚2 申一、征

今此颂中,云何贪恚?

申二、释

谓如有一,处在居家,于可意境、可意有情共相会遇,而生贪着;于不可意境及有情共相会遇,而生瞋恚。

未二、欣戚2 申一、征

云何欣戚?

申二、释2 酉一、戚

谓如有一,于佛所证法毗奈耶,率尔得生须臾正信,不善观察前后得失,忽然自励,便弃家法,往趣非家。既出家已,与凡道俗共相杂住;

不善观察前后得失者:谓若观察:在家烦扰,若居尘宇,出家闲旷,犹处虚空。名善观察前后得失。与此相违,当知不善。

遂于去来货财亲友追念思慕,忧戚缠心。

遂于去来货财亲友追念思慕者:此中追念,谓于过去事。思慕,谓于未来事。或于货财处起,或于亲友处起,由此为缘,发生忧戚。下说过去、未来事欲,此可准知。

酉二、欣

或复有一,非由正信,亦非自励,往趣非家。然或为王之所驱迫,乃至或为不活邪畏之所恐怖,舍离居家。既出家已,于其正信诸婆罗门、居士等边,时时多获利养恭敬,深生爱味。窃作念言:吾此一方善哉奇要,无劳稼穑,不事商贾,少致艰辛,足堪活命。彼缘如是利养恭敬,便自欣悦安然而住。

未三、毛竖及意寻思2 申一、征

云何毛竖及意寻思?

申二、释2 酉一、毛竖

谓如有一,非由自励,不为活命,舍离居家;然由正信,捐弃家法,往趣非家。既出家已,不与道俗共相杂住,便臻远离,寂静闲居。彼闲居时,或于尘雾,或昏夜分,见大云气,闻震雷音;或逢雹雨师子虎豹;或遭凶猾窃劫抄虏;或遇非人来相娆逼;便生惊怖,身毛为竖。

酉二、意寻思

或至昼分,于彼去来奇妙[10]亲友,发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思,如经广说,乃至家世相应寻思。

于彼去来奇妙亲友等者:此中去来,是往来义。住闲居时,或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来,不如正理劝舍白品、劝取黑品,当知此即是为魔事。如声闻地说。(陵本二十九卷二十三页2479)今此去来奇妙亲友,准彼应释。

午二、显因缘2 未一、润生自生2 申一、征

如是已说贪恚等事。云何润生及与自生,犹如世间诺瞿陀树?

申二、释2 酉一、润生

润名爱水。由此为缘,能生诸取。彼贪恚等,一切皆用此为共缘。

酉二、自生

自者,即是贪恚为先,寻思为后,各各差别种子界性。

未二、别缚诸欲2 申一、征

云何贪恚乃至寻思别缚诸欲,犹如世间摩鲁迦条缠绕林树?

申二、释2 酉一、总标

谓略说有六种别欲。

谓略说有六种别欲者:此中六种,如下自释。谓事欲分三,烦恼欲为一,妄分别贪分二,随其所应,能与贪恚乃至寻思为其因缘,是故说有六种别欲。

酉二、列释3 戌一、事欲2 亥一、居家欲

或有身手力所引致现在事欲,谓居家者所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生贪恚。

亥二、出家欲2 天一、生欣

或有从他所得种种现在事欲,谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生欣悦。

天二、生戚

或有过去、未来事欲,谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生忧戚。

戌二、烦恼欲

或有所余诸烦恼欲,略有二种。谓于欲界自体及资身命。

戌三、妄分别贪2 亥一、生惊怖

或有未断妄分别贪,谓由正信而出家者,寂静闲居,于永[11]夜分所遭众事。于此境界,用此为缘,便生惊怖,身毛为竖。

亥二、生寻思

或有未断妄分别贪,所谓即此补特伽罗至昼日分,于外色声香味触境,用此为缘,发生意地所有寻思。

所谓即此补特伽罗等者:此谓前说正信出家寂静闲居补特伽罗,于闲居时,至昼日分,缘外可爱色声香味触境,心乐趣入,由此发生意地所有寻思,当知此即是为魔事。

午三、明除断2 未一、释后颂初二句

又有沙门、若婆罗门,如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘,又能了知众缘生法无常性已,随其所生不起贪着,即便弃舍、变吐、断灭。

未二、释后二句

离色无色二界贪故,度有暴流;离欲贪故,度欲暴流。如是暴流昔所未度,今既度已,终无有退。

即便弃舍变吐断灭者:此中弃舍,谓于诸缠。变吐,谓于随眠。断灭,谓无余灭应知。

巳二、略辨义3 午一、标

复次,今当略辩[12]上所说义。

午二、释2 未一、辨位别

谓薄伽梵于此颂中,略显三位。一、在家位,二、出家位,三、远离位。

未二、明缚断

又略显示共与不共因缘所生若爱、若恚,于诸欲中二种别缚,及断方便,并断胜利。

午三、结

当知是名此中略义。

又略显示共与不共因缘所生若爱若恚等者:颂言润所生,名共因缘。颂言自生,名不共因缘。六种别欲,是名诸欲。后颂初二句,名断方便;后二句,名断胜利。

巳三、明品摄

又于此中,若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思,当知爱品;若恚、若戚及与惊怖,当知恚品。

卯十一、应作2 辰一、举颂言2 巳一、天说

应作婆罗门 谓断无纵逸 求[13]弃舍诸欲 不希望此有

巳二、佛告

若更有所作 非真婆罗门 当知婆罗门 于所作已办

诸身分劬劳 未极底未度 已得度住陆 无勤[14]到彼岸

天汝今当知 此喻真梵志 谓永尽诸漏 得常委[15]静虑

彼永断一切 愁忧及炽然 恒住于正念 亦常心解脱

辰二、长行释2 巳一、释天说2 午一、标说意

今此颂中,显示彼天依于世俗诸婆罗门,为世尊说。

午二、随释颂4 未一、初颂第一句

谓有种姓诸婆罗门,自号我为真实梵志。

未二、第二句

计梵世间为最究竟,希求梵世,安住于色,常勤精进,心无懈倦。

未三、第三句

恒乐远离,寂静闲居,减省睡眠,修习静定,为断事欲及烦恼欲。

未四、第四句

由彼种姓诸婆罗门,计梵世间以为究竟,希望梵世,不求欲有。

巳二、释佛告3 午一、标意

又显如来依第一义诸婆罗门,而报彼天。

午二、释颂3 未一、释第二颂2 申一、初半颂

若婆罗门作所作已,数复应作,更有胜上所应作事,当知此非真婆罗门。

申二、后半颂

若婆罗门证婆罗门所应作事,超登一切萨迦耶岸,安住陆地,当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。

未二、释第三颂2 申一、有学(释初半颂)2 酉一、标列

学有二种。谓于欲界或未离欲,或已离欲。

酉二、随释2 戌一、未离欲者2 亥一、释颂未极底未度2 天一、标

未离欲者,未得源底,未到彼岸,于二种法犹未具足。

天二、列

一、未得内心胜奢摩他;二、虽已得,增上慧法毗钵舍那未善清净。

亥二、释颂诸身分劬劳2 天一、显方便2 地一、如足精进

由阙内心奢摩他故,乘如所得圣道浮囊,为证内心奢摩他故,运动如足[16]勇猛精进。

地二、如手精进

又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故,运动如手勇猛精进。

天二、显当果

彼于如是勤精进时,离欲界欲,如得源底;证阿罗汉,如到彼岸。

戌二、已离欲者

已离欲者,证得内心胜奢摩他,亦得善净毗钵舍那。唯为进断上分诸结,发勤精进,非诸身分。