瑜伽师地论科句披寻记卷第二十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之一

己三、出离地2 庚一、结前生后

如是已说趣[1]入地。云何出离地?

庚二、略广宣说4 辛一、离欲资粮2 壬一、总标2 癸一、嗢柁南

嗢柁南曰:

若世间离欲 如是出世间 及此二资粮 是名出离地

癸二、长行

谓若由世间道而趣离欲,若由出世道而趣离欲,若此二道所有资粮,总略为一,名出离地。

壬二、别释3 癸一、世间离欲3 子一、征

云何名为由世间道而趣离欲?

子二、释2 丑一、举离欲界

谓如有一,于下欲界观为粗相,于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。

于下欲界观为粗相等者:此中麤相、静相差别,以要言之,有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多,即由如是过患增多性故,名为粗性;若彼彼地中过患减少,即由如是过患减少性故,名为静性。如下自说应知。(陵本二十七卷十八页2304)

彼由多住如是观时,便于欲界而得离欲,亦能证入最初静虑。

丑二、例余一切

如是复于初静虑上,渐次如应,一切下地观为粗相,一切上地观为静相。彼由多住如是观时,便于乃至无所有处而得离欲,亦能证入乃至非想非非想处。

子三、结

如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。

癸二、出世离欲3 子一、征

云何名为由出世道而趣离欲?

子二、释2 丑一、成就有学智见

谓如有一,亲近善士,于圣法中已成聪慧,于圣法中已得调顺。于苦圣谛如实知苦,于集圣谛如实知集,于灭圣谛如实知灭,于道圣谛如实知道。

于圣法中已成聪慧等者:此中圣法,谓出世道,由性无漏,故得圣名。即于是中善思所思,善说所说,善作所作,是名已成聪慧。又于色等十相取过患想,心不流散,是名已得调顺。

丑二、证得无学解脱

既得成就有学智见,从此已后渐修圣道,遍于三界见修所断一切法中,自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。

子三、结

如是名为由出世道而趣离欲。

如是便能超过三界者:为显出世离欲超一切处,究竟解脱;及简世间不越有顶,暂得离欲,后更相续;故作是说。

癸三、二道资粮3 子一、征

云何名为二道资粮?

子二、标2 丑一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自他圆满善法欲 戒根律仪食知量

悎[2]寤正知住善友 闻思无障舍庄严

丑二、长行

谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎[3]寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法,是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。

子三、释2 丑一、略指前三

当知此中,若自圆满、若他圆满、若善法欲,此三如前修集种子诸劣缘中,已辩[4]其相。

丑二、广辨十一10 寅一、戒律仪3 卯一、征

云何戒律仪?

卯二、嗢柁南标

嗢柁南曰:

戒律仪当知 辩[5]三亏满十 六异门三净[6] 胜功德十种

卯三、长行释2 辰一、释一切种5 巳一、辨2 午一、广辨六种2 未一、总标

戒律仪者,谓如有一,安住具戒,广说乃至受学学处。

未二、别释6 申一、安住具戒3 酉一、征

云何名为安住具戒?

酉二、释

谓于所受学所有学处,不亏身业,不亏语业,无阙,无穿。

酉三、结

如是名为安住具戒。

不亏身业等者:具离杀生、不与取、欲邪行三不善业,是名不亏身业。具离虚妄语、离间语、粗恶语、绮语四不善业,是名不亏语业。此释具戒应知。由十因缘尸罗圆满,是名无阙。十因缘者,如下自释。不数毁犯,犯已还净,是名无穿。此释安住应知。

申二、善能守护别解律仪3 酉一、征

云何名为善能守护别解[7]律仪?

酉二、释

谓能守护七众所受别解[8]律仪。即此律仪,众差别故,成多律仪。

酉三、简

今此义中,唯依苾刍律仪处说善能守护别解[9]律仪。

谓能守护七众所受别解律仪等者:谓苾刍、苾刍尼、正学、勤策男、勤策女、近事男、近事女,是名七众。依此制立三种律仪,谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、近事律仪,名多律仪。今此义中举其最胜,是故唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。又苾刍尼、正学、勤策女三种律仪,皆堕出家品故,当知摄属苾刍律仪,是故作如是说。

申三、轨则圆满4 酉一、征

云何名为轨则圆满?

酉二、标

谓如有一,或于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则。随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。

随顺世间等者:决择分说:若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫,若执理家、商贾、邑义诸大众中,古昔轨范建立随转,如是名为立轨范住。(陵本五十二卷八页4168)此说随顺世间,不越世间,如义应知。梵毗奈耶,此云调伏。摄事分说:略有五法摄毗奈耶。一者、性罪,二者、遮罪,三者、制,四者、开,五者、行。(陵本九十九卷五页7416)于此制立随顺随转,无有违越,是名随顺毗奈耶,不越毗奈耶。

酉三、释3 戌一、于威仪路3 亥一、征

云何名为于威仪路成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶?

亥二、释2 天一、举于所行

谓如有一,于所应行、于如所行,即于此中如是而行。由是行故,不为世间之所讥毁;不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。

于所应行于如所行等者:此释于行威仪。谓于是事、是处、是时,如量、如理、如其品类所应行者,即于此事、此处、此时,如量、如理、如其品类正知而行,是名于行威仪成就轨则。此中是事、是处、是时应行,名所应行;如量、如理、如其品类而行,名如所行。

天二、例所住等

如于所行,于其所住、所坐、所卧,当知亦尔。

亥三、结

如是名为于威仪路成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。

戌二、于所作事3 亥一、征

云何名为于所作事成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶?

亥二、释2 天一、列所作事

谓如有一,于其所作,若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、

若受用事者:摄事分中说有五种不净受用,及有五种清净受用,如彼别释应知。(陵本九十九卷一十二页7436)

若荡钵事、若安置事、

若安置事者:如说不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处应知。(陵本二十四卷十七页2055)

若洗足事、若为敷设卧具等事。即此略说衣事、钵事,复有所余如是等类诸所应作,名所作事。

天二、明应作等

如其所应,于所应作、于如所作,即于此中如是而作。由是作故,不为世间之所讥毁,不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。

亥三、结

如是名为于所作事成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。

戌三、于诸善品加行处所3 亥一、征

云何名为于诸善品加行处所成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶?

亥二、释2 天一、列善加行

谓于种种善品加行,若于正法受持读诵;若于尊长修和敬业,参觐承事;若于病者起慈悲心,殷重供侍;若于如法宣白加行,住慈悲心,展转与欲;若于正法请问听受,翘勤无惰;于诸有智同梵行者,尽其身力而修敬事;于他善品常勤赞励;常乐为他宣说正法;入于静室,结加趺坐,系念思惟。

若于如法宣白加行等者:若举羯磨,若摈羯磨,是名如法宣白加行。于尔所时,以饶益心,不以衰损;以柔软语,不以麤犷;以善友意,不以憎恚;是名住慈悲心,展转与欲。

如是等类,诸余无量所修善法,皆说名为善品加行。

天二、明应作等

彼于如是随所宣说善品加行,如其所应,于所应作、于如所作,即于此中如是而作。由是作故,不为世间之所讥毁,不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。

亥三、结

如是名为于诸善品加行处所成就轨则,随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。

酉四、结

若于如是所说行相轨则差别悉皆具足,应知说名轨则圆满。

申四、所行圆满2 酉一、征

云何名为所行圆满?

酉二、释2 戌一、举非处3 亥一、标

谓诸苾刍,略有五种非所行处。

亥二、征

何等为五?

亥三、列

一、唱令家,二、淫女家,三、酤酒家,四、国王家,五、旃荼罗、羯耻那家。

戌二、简所行

若于如是如来所制非所行处,能善远离;于余无罪所有行处,知时而行。如是名为所行圆满。

唱令家者:思所成地说:唱令家者,谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等,成极重罪,多造恶业,杀害羊等故。(陵本十六卷二十三页1446)此屠羊等,由遍宣告,名唱令家,其义应知。

申五、于微小罪见大怖畏3 酉一、征

云何名为于微小罪见大怖畏?

酉二、释2 戌一、别辨相2 亥一、释微小罪2 天一、出体

谓于诸小、随小学处,若有所犯,可令还净,名微小罪。

天二、释名

于诸学处现行毁犯,说名为罪;既毁犯已,少用功力而得还净,说名微小。由是因缘,名微小罪。

谓于诸小随小学处等者:于罪聚中,制立所犯,有下中上三品差别。若犯下品,少用功力而得还净,谓对于一补特伽罗即可发露除灭,如是所犯,名微小罪。为令此微小罪堪能无犯,更复制立随护学处,是名诸小、随小学处。

亥二、释大怖畏2 天一、征

云何于中见大怖畏?

天二、释3 地一、怖无堪能

谓作是观:勿我由[10]此毁犯因缘,无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。

无复堪能得所未得等者:摄事分中,说胜进想略有三种。一、未得为得,二、未会为会,三、未证为证。最初能得先所未得预流果故,当知是名未得为得。即此为依,复能契会上学果故,当知是名未会为会。即此为依,复能证得阿罗汉果,于诸惑断能作证故,当知是名未证为证。(陵本八十六卷四页6496)此说得所未得、触所未触、证所未证,三种差别准义应知。彼说契会,此名为触,名别义同。

地二、怖有恶行

勿我由此近诸恶趣,往诸恶趣。或[11]当自责,或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。

地三、怖大恶声

勿我由此遍[12]诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂遐迩流布。

戌二、显胜利

彼于如是现法、当来毁犯因生诸非爱果,见大怖畏。由是因缘,于小、随小所有学处,命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯,寻便速疾如法发露,令得还净。

酉三、结

如是名为于微小罪见大怖畏。

申六、受学学处3 酉一、征

云何名为受学学处?

酉二、释3 戌一、明从受2 亥一、闻所学处2 天一、从师所闻

谓于先受别解脱戒,白四羯磨受具戒时,从戒师所,得闻少分学处体性;复从亲教、轨范师处,得闻[13]所余别解脱经;总略宣说过于二百五十学处,皆自誓言:一切当学。

天二、从余所闻

复从所余恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处,复于半月常所宣说别解脱经闻所学处,一切自誓:皆当修学。

亥二、名获律仪

以于一切所应学处皆受学故,说名获得别解律仪。

戌二、辨善巧2 亥一、已善巧

从此以后,于诸学处,若已善巧,便能无犯。设有所犯,寻如法悔。

于诸学处若已善巧者:闻思所成作意相应,名已善巧。于诸学处能晓悟故。

亥二、未善巧

若诸学处未得善巧、未能晓悟,由先自誓愿受持故,得[14]于今时求受善巧,欲求晓悟。于如前说诸所学处,从亲教师或轨范师,如先请问。

戌三、明无倒2 亥一、正受教诲

既得善巧及晓悟已,随所教诲无增无减,复能受学。

亥二、正受文义

又于尊重及等尊重所说学处,若文、若义能无倒受。

酉三、结

如是名为受学学处。

午二、略摄三种3 未一、结前生后

如是广辩[15]戒律仪已。云何应知此中略义?

未二、显二三种2 申一、三种戒相4 酉一、标

谓于是中,世尊显示戒蕴略义,有三种相。

酉二、列

一者、无失坏相,二者、自性相,三者、自性功德相。

酉三、征

此复云何?

酉四、释3 戌一、无失坏相

谓若说言:安住具戒。由此显示尸罗律仪无失坏相。

戌二、自性相

若复说言:能善守护别解律仪。由此显示尸罗律仪自性相。

戌三、自性功德相2 亥一、观他增上3 天一、标

若复说言:轨则、所行皆悉圆满。由此显示别解律仪,如其所受,观他增上自性功德相。

观他增上自性功德相者:为顾他故,令他增上,未信者信,信者增长。要由轨则、所行皆悉圆满方可成办,是名观他增上功德。为显此相,故别建立,如下自释可知。

天二、征

所以者何?

天三、释2 地一、正显

由他观见如是轨则、所行圆满,未信者信,信者增长。由是发生清净信处,心无厌恶,言不讥毁。

地二、反成

若异于此具足尸罗轨则、所行皆圆满者,观他增上所有功德胜利,应无。与此相违过失,应有。

亥二、观自增上3 天一、标

若复说言:于微小罪见大怖畏、受学学处。由此显示别解律仪,如其所受,观自增上自性功德相。

观自增上自性功德相者:谓由于微小罪见大怖畏,故有堪能得所未得,触所未触,证所未证。及由受学学处身坏已后当生善趣,名自增上。为顾自故,令自增上,是名观自增上自性功德相。

天二、征

所以者何?

天三、释2 地一、反显

虽由如是轨则、所行皆悉圆满,获得如前观他增上功德胜利。然由毁犯净戒因缘,当生恶趣;或无堪能得所未得,如前广说。

地二、正成

若能于彼微小罪中见大怖畏,于先所受上品学处能正修学。由是因缘,身坏已后当生善趣;亦有堪能得所未得,如前广说。

于先所受上品学处能正修学者:于罪聚中他胜罪聚,是上品罪。此即受具戒时,从戒师所听闻少分学处体性,是故说此名先所受。

由是因缘,说此名为别解律仪,如其所受,观自增上功德胜利。

申二、三种戒性3 酉一、标

复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性。

酉二、列

一、受持戒性,二、出离戒性,三、修习戒性。

酉三、释3 戌一、受持戒性

谓若说言:安住具戒。由此显示受持戒性。

戌二、出离戒性4 亥一、标

若复说言:能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。

亥二、征

所以者何?

亥三、释

别解律仪所摄净戒,当知说名增上戒学。即依如是增上戒学,修增上心、增上慧学;由此能得一切苦尽,究竟出离。

亥四、结

如是出离,用增上戒以为前行所依止处,是故说此别解律仪名出离戒性。

戌三、修习戒性3 亥一、标

若复说言:轨则、所行皆悉圆满,于微小罪见大怖畏,受学学处。由此显示修习戒性。

亥二、征

所以者何?

亥三、释

若由如是所说诸相别解律仪,修习净戒,名善修习、极善修习。

若由如是所说诸相别解律仪者:此中诸相,谓即轨则、所行皆悉圆满,于微小罪见大怖畏,受学学处应知。

未三、结归六种

如是一种尸罗律仪现前宣说,当知六种。

如是一种尸罗律仪等者:谓如前说安住具戒、善能守护别解律仪、轨则圆满、所行圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处,是名六种应知。如是一切,皆戒律仪之所摄故,名为一种尸罗律仪。

巳二、亏满十2 午一、总标

又即如是尸罗律仪,由十因缘,当知亏损;即此相违十因缘故,当知圆满。

午二、别释2 未一、广辨亏损2 申一、出十因缘3 酉一、征

云何十种亏损因缘?

酉二、列

一者、最初恶受尸罗律仪,二者、太极沈下,三者、太[16]极浮散,四者、放逸懈怠所摄,五者、发起邪愿,六者、轨则亏损所摄,七者、净命亏损所摄,八者、堕在二边,九者、不能出离,十者、所受失坏。

酉三、释10 戌一、恶受尸罗3 亥一、征

云何名为最初恶受尸罗律仪?

亥二、释

谓如有一,王所逼迫而求出家,或为狂贼之所逼迫、或为债主之所逼迫、或为怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅槃而求出家。

亥三、结

如是名为最初恶受尸罗律仪。

戌二、太极沈下3 亥一、征

云何名为太极沈下?

亥二、释

谓如有一,性无羞耻,恶作羸劣,为性慢缓,于诸学处所作慢缓。

亥三、结

如是名为太极沈下。

性无羞耻等者:性无惭愧,名无羞耻。由是因缘,若有所犯,不顾自他而生忧悔,是名恶作羸劣。性不翘勤,是名慢缓。由是因缘,若有所犯,不能如法速疾悔除,是名于诸学处所作慢缓。

戌三、太极浮散3 亥一、征

云何名为太极浮散?

亥二、释

谓[17]如有一,坚执恶取,非处恶作,于不应作诸恶作中浪作恶作;非处于他起轻懱心、或恼害心,于其非处强生晓悟。

亥三、结

如是名为太极浮散。

坚执恶取等者:谓若见取、若戒禁取,是名恶取。即于彼取执为最胜,能得清净,是名坚执恶取。于非所犯妄执为犯,不如正理而生忧悔,是名非处恶作。由是因缘,悔不应悔,是名于不应作诸恶作中浪作恶作。又或于他起轻懱心、或恼害心,理有相违,故名非处。于不成犯谓彼成犯,是名于其非处强生晓悟。

戌四、放逸懈怠所摄3 亥一、征

云何放逸懈怠所摄?

亥二、释2 天一、放逸摄2 地一、别辨相2 玄一、三际俱行2 黄一、过去世

谓如有一,由过去世毁犯所犯;于此毁犯,由失念故,一类不能如法还净。

黄二、余二世2 宇一、例

如由过去,由未来世、由现在世当知亦尔。

宇二、释

谓毁犯所犯;于此毁犯,由失念故,一类不能如法还净。

由过去世毁犯所犯等者:于五罪聚随有所犯,是名毁犯所犯。菩萨地说:一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗,发露悔灭。又说:应如发露除恶作法,先当称述所犯事名,应作是说:长老专志!或言:大德!我如是名,违越菩萨毗奈耶法,如所称事犯恶作罪。(陵本四十一卷十九页3401)此中如法还净,应如是知。

玄二、先时所作及俱随行2 黄一、先时所作

又非先时,于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行、如如所住,如是如是行于所行、如是如是住于所住,于所毁犯终不毁犯。

黄二、俱时随行

由是因缘,随所行住,如是如是毁犯所犯。

谓我定当如如所行等者:如下自说:若往、若还、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若噉、若尝正知而住,由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住,由是名为于其住处如法住时正知而住。又说:若于是事、是处、是时,如量、如理、如其品类所应作者,即于此事、此处、此时,如量、如理、如其品类正知而作。(陵本二十四卷十九页2061)此说如如所行,乃至如是如是住于所住,准彼应知。由于行住有其如量、如理、如其品类种种差别,是故作如是说。

地二、出略义

由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及俱随行所有放逸。

天二、懈怠摄

又自执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐;性不翘勤;为性懒惰;不具起发;于诸有智同梵行者,不能时时觐问供事。

不具起发者:谓于一切善品加行,由无猛利乐欲,不能圆满起发故。

亥三、结

是名放逸懈怠所摄。

戌五、发起邪愿3 亥一、征

云何名为发起邪愿?

亥二、释2 天一、求生天等

谓如有一,依止邪愿修行梵行。言我所有若戒、若禁,若常精勤、若修梵行,当得生天,或余天处。

天二、爱乐利敬

或复爱乐利养恭敬,而修梵行。谓因此故,从他希求利养恭敬;即于如是利养恭敬,深生染着。

亥三、结

如是名为发起邪愿。

戌六、轨则亏损所摄3 亥一、征

云何轨则亏损所摄?

亥二、释

谓如有一,于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则,不顺世间,违越世间;不顺毗奈耶,违越毗奈耶。准[18]前广说。

亥三、结

是名轨则亏损所摄。

戌七、净命亏损所摄3 亥一、征

云何净命亏损所摄?

亥二、释2 天一、别辨相2 地一、非法追求

谓如有一,为性大欲,不知喜足,难养难满。

为性大欲等者:谓欲令他知己有德,当有所施、当有所作,是名为性大欲。不于随一衣服、饮食、卧具等事便生欢喜,不生知足,是名不知喜足。不能独一自得怡养,又复追求余长财宝,是名难养。若得微少,或得麤敝,难自支持,是名难满。

常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具,不以正法。

常以非法追求衣服等者:此中非法,如下列释。或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相应知。

地二、贪求方便5 玄一、依诈威仪

又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘,方便显己有胜功德,矫诈构集非常威仪。

矫诈构集非常威仪者:此中显示,依矫诈相而有追求,方便示现离欲者相。谓于一时身业安住,威仪进止无有躁扰,于一威仪能经时久,不多惊惧,终不数数易脱威仪,是名矫诈构集非常威仪。

为诳他故,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作。所谓承事,供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。

恒常诈现诸根无掉等者:谓如前说,威仪进止无有躁扰,是名诸根无掉。身业安住,是名诸根无动。于一威仪能经时久,不多惊惧,终不数数易脱威仪,是名诸根寂静。

玄二、依邪妄语

又多凶悖[19]、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。

修饰其名执恃种姓者:不观待义,安立假名,谓是阿罗汉等,是谓修饰其名。谓生婆罗门家是最胜种类,所余剎帝利等是下劣种类,是名执恃种姓。此中显示邪妄语相应知。

或求多闻,或任[20]持法,为利养故,亦复为他宣说正法。或佛所说,或弟子说,或自宣说己实有德,或少增益。

玄三、依假现相2 黄一、举求衣服

或于他前方便现相,为求衣服,或求随一沙门资具。或为求多,或求精妙,虽无匮乏,而现被[21]服故弊衣裳,为令净信长者、居士、婆罗门等知其衣服有所匮乏,殷重承事,给[22]施众多上妙衣服。

黄二、例余资具

如为衣服,为余随一沙门资生众具亦尔。

玄四、依苦研逼

或于净信长者、居士、婆罗门所,如其所欲不得称遂,或彼财物有所阙乏,求不得时,即便强逼、研磨粗语,而苦求索。

玄五、依利求利

或彼财物无所阙乏,得下劣时,便对施主现前毁弃所得财物,如是告言:咄哉男子!某善男子、某善女人,方汝族姓及以财宝,极为下劣,又极贫匮,而能惠施如是如是多妙悦意资产众具;汝望于彼,族姓尊贵,财宝丰饶,何为但施如是少劣非悦意物?

天二、出略义

彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相,而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具,非以正法而有所求。由非法故,说名邪命。

亥三、结

如是名为尸罗净命亏损所摄。

戌八、堕在二边3 亥一、征

云何名为堕在二边?

亥二、释2 天一、极乐行边

谓如有一,耽着受用极乐行边,从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具,爱玩受用,不观过患、不知出离。是名一边。

天二、自苦行边

复有一类,好求受用自苦行边,以无量门而自煎[23]迫,受极苦楚。谓依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修断瑜伽。或复事火,谓乃至三承事于火。或复升水,谓乃至三升上其水。或一足住,随日而转。或复所余[24]。如是等类修自苦行,是第二边。

亥三、结

如是名为堕在二边。

戌九、不能出离3 亥一、征

云何名为不能出离?

亥二、释

谓如有一,或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁,当得清净、解脱、出离。

当得清净解脱出离者:谓执戒禁无间方便以为清净,名得清净。或执以此解脱烦恼,名得解脱。或执以此出离生死,名得出离。

一切外道所有禁戒,虽善防护、虽善清净,如其清净,不名出离。

亥三、结

如是名为不能出离。

戌十、所受失坏3 亥一、征

云何名为所受失坏?

亥二、释

谓如有一,都无羞耻,不顾沙门,毁犯净戒,习诸恶法。

习诸恶法者:此中恶法,谓极猛利无惭无愧,不信佛等,毁谤贤圣,邪见相应故;或复种种恶法现行故。如摄异门分说。(陵本八十四卷十五页6396)

内怀[25]腐败,外现贞实,犹如净水所生蜗牛、螺音狗行。实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行。

亥三、结

如是名为所受失坏。

申二、结说异名

略由如是十种因缘,名戒亏损。世尊或说尸罗亏损,或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中,由二因缘,谓不能出离,及所受失坏。由余因缘,当知唯说尸罗亏损。

由二因缘等者:谓二因缘,通说尸罗亏损及与艰难。所余因缘,唯说尸罗亏损应知。

未二、翻例相违

与此安立黑品因缘相违白品所有因缘,当知说名尸罗圆满、尸罗清净。

巳三、六异门2 午一、引教6 未一、根本2 申一、标

有处世尊宣说尸罗名为根本。

申二、证

如伽他说:

若善住根本 其心便寂静 因圣见恶见 相应不相应

因圣见恶见相应不相应者:谓因圣见相应,恶见不相应故,后证无作究竟涅槃,名心寂静应知。

未二、庄严具2