瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三

寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3 卯一、征

复次,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者,云何初夜?云何后夜?云何悎寤瑜伽?云何常勤修习悎寤瑜伽?

卯二、释3 辰一、略标4 巳一、初夜

言初夜者,谓夜四分中,过初一分,是夜初分。

巳二、后夜

言后夜者,谓夜四分中,过后一分,是夜后分。

谓夜四分中过初一分等者:夜有三时,略分为四,名夜四分。于中最初一分名夜初分,中间二分名夜中分,最后一分名夜后分。此中义显从初向后齐至中间,故名过初一分。从后向初齐至中间,故名过后一分。

巳三、悎寤瑜伽4 午一、昼日分

悎寤瑜伽者,谓如说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心。

午二、初夜分

于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。

午三、中夜分

净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。

午四、夜后分

至夜后分,速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。

悎寤瑜伽等者:此中经言,如下自释应知。

巳四、常勤修习悎寤瑜伽

常勤修习悎寤瑜伽者,谓如有一世尊弟子,听闻悎寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是悎寤瑜伽,作如是念:我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲,精进勤劬,超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。

发生乐欲等者:谓于随顺瑜伽修习道中发生希慕、发生欣乐,欲有所作,是名发生乐欲。为净障故,发勤精进,是名精进勤劬。精进有五。一、被甲精进,二、加行精进,三、不下精进,四、无动精进,五、无喜足精进。如摄事分说。(陵本八十九卷四页6731)此中超越勇猛势力发起,即彼被甲精进,谓由猛利乐欲所发起故。此中勇悍,即彼加行精进,谓随所欲发起坚固勇悍方便故。此中刚决,即彼不下精进,谓为证得所受诸法,不自轻懱,亦无怯惧故。此中不可制伏,即彼无动精进,谓能堪忍寒热等苦故。此中策励其心无间相续,即彼无喜足精进,谓于后后转胜、转妙诸功德性欣求证得故。

辰二、广辨3 巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心2 午一、征

此中云何于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心?

午二、释5 未一、昼日

言昼日者,谓从日出时至日没时。

未二、经行

言经行者,谓于广长称其度量一地方所,若往、若来相应身业。

未三、宴坐

言宴坐者,谓如有一,或于大床、或小绳床、或草叶座,结加趺坐,端身正愿,安住背念。

结加趺坐等者:结加趺坐有五因缘,如下自释。(陵本三十卷七页2504)若策举身令其端直,是名端身,由是其心不为惛沈睡眠之所缠扰。若令其心离谄离诈,调柔正直,是名正愿,由是其心不为外境散动之所缠扰。如理作意相应之念,名为背念,弃背违逆一切黑品故。此中诸义,亦如下说。

未四、障及顺障法2 申一、略标

所言障者,谓五种盖。顺障法者,谓能引盖、随顺盖法。

申二、随释2 酉一、五盖2 戌一、征

云何五盖?

戌二、释

谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖,及以疑盖。

酉二、顺障法2 戌一、征

云何顺障法?

戌二、释

谓净妙相,瞋恚相,黑闇相,亲属、国土、不死寻思,追忆昔时笑戏喜乐承事随念,及以三世或于三世非理法思。

云何五盖等及云何顺障法等者:此中贪欲盖等及净妙相等,皆如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)

未五、净修其心2 申一、由法增上2 酉一、释2 戌一、别显2 亥一、于经行时2 天一、问

问:于经行时,从几障法净修其心?云何从彼净修其心?

天二、答3 地一、总标所从

答:从惛沈睡眠盖,及能引惛沈睡眠障法,净修其心。

地二、别修方便3 玄一、取光明相

为除彼故,于光明相[1]善巧精恳,善取善思、善了善达。

于光明相善巧精恳等者:三摩呬多地说:光明有三种。一、治暗光明,二、法光明,三、依身光明。(陵本十一卷六页859)此应准知。如理作意相应,是名善巧。无倒无间、殷重加行,是名精恳。取多光明为所缘境,及于彼相如理思惟,是名善取善思。依法光明了达诸法,是名善了善达。

以有明俱心,及有光俱心。

以有明俱心等者:法光明想,是名有明俱心。治闇光明、依身光明彼相应想,是名有光俱心。

或于屏处、或于露处往返经行。

或于屏处或于露处往返经行者:此经行时以有光俱心应知。

于经行时,随缘一种净妙境界,极善示现,劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。

于经行时随缘一种净妙境界等者:此以有明俱心应知。谓或念佛乃至念天,是名随缘一种净妙境界。令心忆念彼诸功德,是名极善示现。安置学处,令正受行,是名劝导;令心无退,是名赞励;令心欢喜,是名庆慰。

玄二、闻思正法2 黄一、举正法

或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法,于此法中,为除彼故,以无量门诃责毁訾惛沈睡眠所有过失,以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法,及以论议。

黄二、习闻思

为除彼故,于此正法听闻受持,以大音声若读、若诵,为他开示,思惟其义,称量观察。

玄三、观方隅等

或观方隅,或瞻星月诸宿道度,或以冷水洗洒面目。

地三、结明对治

由是惛沈睡眠缠盖未生不生,已生除遣。如是方便,从顺障法净修其心。

亥二、于宴坐时2 天一、问

问:于宴坐时,从几障法净修其心?云何从彼净修其心?

天二、答2 地一、总标所从

答:从四障法净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。

地二、别修方便2 玄一、于贪欲盖2 黄一、释2 宇一、举方便2 宙一、观不净相

为令已生贪欲缠盖速除遣故,为令未生极远离故,结加趺坐,端身正愿,安住背念;或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观膨胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁,

或观青瘀等者:如是一切,令于四种淫相应贪心得清净,如下自说应知。(陵本二十六卷二十一页2235)

或于随一贤善定相作意思惟。

或于随一贤善定相作意思惟者:此中贤善定相,如三摩呬多地释应知。(陵本十一卷二十二页954)前说不定地,此说定地,故二差别。

宙二、闻思正法2 洪一、举正法

或于宣说贪欲过患相应正法,于此法中,为断贪欲,以无量门诃责毁訾欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着过失,

以无量门诃责毁訾欲贪等者:此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着,皆贪异名。摄异门分说:贪者,谓于受用喜乐坚着故。藏者,谓于内所摄自体中爱故。护者,谓于他相续中爱故。著者,谓着受用,无所顾惜故。(陵本八十四卷十六页6400)爱有多种,若过去、若未来、若现在、若境界、若领受,遍行一切应知。

以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别,乃至广说。

洪二、习闻思

为断贪欲,于此正法听闻受持,言善通利、意善寻思、见善通达,即于此法,如是宴坐,如理思惟。

宇二、明对治

由是因缘,贪欲缠盖未生不生,已生除遣。

黄二、结

如是方便,从顺障法净修其心。

言善通利等者:谓大音声若读、若诵,是名言善通利。如所闻法思惟其义,是名意善寻思。于诸法相如实觉了,是名见善通达。

玄二、于瞋盖等2 黄一、显差别3 宇一、于瞋恚盖2 宙一、修四无量2 洪一、举慈

于瞋恚盖法有差别者,谓如是宴坐,以慈俱心,无怨无敌、无损无恼,广大无量,极善修习;普于一方发起胜解,具足安住。

以慈俱心等者:三摩呬多地说:现前饶益,故名慈俱。无怨者,离恶意乐故。无敌者,离现乖诤故。无恼害者,离不饶益事故。广者,所缘广大故。大者,利益安乐思惟最胜故。无量者,果无量故。如四大河,众流杂处。善修习者,极纯熟故。乃至广说胜解遍满者,是增上意乐胜解周普义。具足者,圆满清白故。住者,所修观行日夜专注,时专注故。(陵本十二卷十二页1014)此应准知。

洪二、例余

如是第二、如是第三、如是第四,上下傍布,普遍一切无边世界发起胜解,具足安住。

如是第二等者:此中义显普于十方发起胜解,具足安住。初说一方,此说第二、第三、第四,是谓四方。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓彼四维。如是安立十方差别应知。

宙二、例说对治

余如前说。

余如前说者:前贪欲盖作如是说:由是因缘,未生不生,已生除遣。如是方便,从顺障法净修其心。此瞋恚盖理亦应说,故指如前,下皆准知。

宇二、于掉举恶作盖2 宙一、修九心住

于掉举恶作盖法有差别者,谓如是宴坐,令心内住,成办一趣,得三摩地。

宙二、例说对治

余如前说。

令心内住等者:如下说有九种心住,内住为初,乃至等持为后。(陵本三十卷九页2511)此说令心内住,即其初相;成办一趣,得三摩地,即后二相应知。

宇三、于疑盖2 宙一、别辨依处2 洪一、依三世辨2 荒一、遮非理思

于疑盖法有差别者,谓如是宴坐,于过去世,非不如理作意思惟;于未来世、于现在世,非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶?为曾无耶?我于过去为曾何有?云何曾有?我于未来为当何有?云何当有?我于现在为何所有?云何而有?今此有情从何而来?于此殒没当往何所?于如是等不如正理作意思惟,应正远离。

荒二、举如理思

如理思惟去来今世,唯见有法,唯见有事;知有为有,知无为无;唯观有因,唯观有果;于实无事不增不益,于实有事不毁不谤。

洪二、依最胜辨2 荒一、举实知

于其实有,了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中,了知无常、苦、空、无我。

荒二、明胜利

以能如是如理思惟,便于佛所无惑无疑。余如前说。

便于佛所无惑无疑等者:摄异门分说:于佛无智者,谓不了知如来法身及诸行相。于法无智者,谓不了知善说等相。于僧无智者,谓不了知正行等相。于苦等无智者,谓如诸经所分别相,及十六行中不了知故。于因无智者,谓于无明等诸有支中,能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者,谓于行等诸有支中,从无明等因所生性不了知故。(陵本八十四卷十九页6411)此说无惑无疑,翻彼应释。又于佛所无惑无疑下言,余如前说,疑是衍文。

于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因,及因所生诸法无惑无疑。

宙二、例说对治

余如前说。

黄二、辨闻思3 宇一、于瞋恚盖

又于瞋恚盖应作是说:为断瞋恚及瞋恚相,于此正法听闻受持,乃至广说。

宇二、于掉举恶作盖

于掉举恶作盖应作是说:为断掉举恶作及顺彼法,于此正法听闻受持,乃至广说。

宇三、于疑盖

于其疑盖应作是说:为断疑盖及顺彼法,于此正法听闻受持,乃至广说。

戌二、总结

如是方便,从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖,及顺彼法,净修其心。是故说言:经行、宴坐,从顺障法净修其心。

酉二、结

如是已说由法增上,从顺障法净修其心。

申二、由自增上及世增上2 酉一、总标

复有由自增上及世增上,从顺障法净修其心。

复有由自增上及世增上等者:如次义显惭愧应知。惭所惭故,是名由自增上。愧所愧故,是名由世增上。

酉二、别显2 戌一、由自增上3 亥一、征

云何名为由自增上?

亥二、释2 天一、生不执着

谓如有一,于诸盖中随起一种,便自了知此非善法,于所生盖不坚执着,速疾弃舍、摈遣、变吐。

天二、自起惭羞

又能自观此所生盖,甚可羞耻,令心染恼,令慧羸劣,是损害品。

亥三、结

如是名为由自增上,从顺障法净修其心。

戌二、由世增上3 亥一、征

云何名为由世增上,从顺障法净修其心?

亥二、释2 天一、由诃毁

谓如有一,于诸盖中随一已生,或将生时,便作是念:我若生起所未生盖,当为大师之所诃责,亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。

天二、明对治

彼由如是世增上故,未生诸盖能令不生,已生诸盖能速弃舍。

亥三、结

如是名为由世增上,从顺障法净修其心。

巳二、于夜中分如法寝卧2 午一、略举2 未一、濯足

又为护持诸卧具故,顺世仪故。

又为护持诸卧具故者:谓于卧具现充受用,由洗濯足能正将护,是名护持。以时濯足,随顺世间、不越世间所有轨则,名顺世仪。

尽[2]夜初分经行、宴坐,从顺障法净修其心。从顺障法净修心已,出住处外洗濯其足。

从顺障法净修其心者:此句疑衍。

未二、寝卧

洗濯足已,还入住处,如法寝卧,为令寝卧长养大种。得增长已,长益其身,转有势力,转能随顺无间常委善品加行。

如法寝卧者:谓如下说右胁而卧,重累其足应知。

午二、别显5 未一、右胁而卧3 申一、标2 酉一、问

问:以何因缘右胁而卧?

酉二、答

答:与师子王法相似故。

申二、释2 酉一、问

问:何法相似?

酉二、答2 戌一、能发精进3 亥一、举喻

答:如师子王,一切兽中,勇悍坚猛,最为第一。

亥二、合结

苾刍亦尔,于常修习悎寤瑜伽,发勤精进,勇悍坚猛,最为第一。由是因缘,与师子王卧法相似。

亥三、简非

非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切懒[3]惰懈怠,下劣精进,势力薄弱。

非如其余鬼卧天卧等者:如彼一切或覆面卧、或仰面卧、或左胁卧,故说名余。受用淫欲,名受欲者。

戌二、离诸过失2 亥一、显胜利

又法应尔,如师子王右胁卧者,如是卧时,身无掉乱,念无忘失,睡不极重,不见恶梦。

亥二、例相违

异此卧者,与是相违,当知具[4]有一切过失。

申三、结

是故说言:右胁而卧,重累其足。

未二、住光明想巧便而卧3 申一、征

云何名为住光明想巧便而卧?

申二、释

谓于光明相[5]善巧精恳,善取善思、善了善达,思惟诸天光明俱心,巧便而卧。由是因缘,虽复寝卧,心不惛闇。

申三、结

如是名为住光明想巧便而卧。

思惟诸天光明俱心者:此中光明,唯取依身光明。思惟彼故,与彼俱行相应想生,是名思惟诸天光明俱心。

未三、正念巧便而卧3 申一、征

云何正念巧便而卧?

申二、释

谓若诸法,已闻、已思、已熟修习,体性是善,能引义利。由正念故,乃至睡梦亦常随转;由正念故,于睡梦中亦常记忆,令彼法相分明现前,即于彼法心多随观;由正念故,随其所念,或善心眠、或无记心眠。

申三、结

是名正念巧便而卧。

谓若诸法已闻已思等者:此说正闻思修瑜伽作用。由此增上力故,获得正念。此能对治不善,名体性是善。随顺正行,名能引义利。

未四、正知巧便而卧3 申一、征

云何正知巧便而卧?

申二、释

谓由正念而寝卧时,若有随一烦恼现前,染恼其心。于此烦恼现生起时,能正觉了,令不坚着,速疾弃舍,既通达已,令心转还。

申三、结

是名正知巧便而卧。

未五、思惟起想巧便而卧3 申一、征

云何名为思惟起想巧便而卧?

申二、释2 酉一、辨相3 戌一、不住放逸

谓以精进策励其心,然后寝卧。于寝卧时,时时觉寤,如林野鹿,不应一切纵放其心,随顺、趣向、临入睡眠。

戌二、乐住加行

复作是念:我今应于诸佛所许悎寤瑜伽,一切皆当具足成办。为成办故,应住精勤最极浓厚加行欲乐。

戌三、起发具足

复作是念:我今为修悎寤瑜伽,应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故,应正翘勤,离诸懒惰,起发具足。过今夜分至明清旦,倍增发起勤精进住,起发具足。

酉二、略义3 戌一、第一起想

当知此中,由第一思惟起想,无重睡眠,于应起时速疾能起,终不过时方乃悎寤。

戌二、第二起想

由第二思惟起想,能于诸佛共所听许师子王卧如法而卧,无增无减。

戌三、第三起想

由第三思惟起想,令善欲乐常无懈废。虽有失念,而能后后展转受学,令无断绝。

申三、结

如是名为思惟起想巧便而卧。

随顺趣向临入睡眠者:此中睡眠,谓重睡眠,由此令心闇钝、薄弱、懒惰、懈怠,无有堪能应时而起,是故不应纵放其心,随顺、趣向、临入。言随顺者,谓于初位。言趣向者,谓于中位。言临入者,谓于后位。如是差别应知。

巳三、至夜后分速悎寤等3 午一、征

云何至夜后分速疾悎寤,经行、宴坐,从顺[6]障法净修其心?

午二、释2 未一、夜后分

夜后分者,谓夜四分中,过后一分,名夜后分。

未二、速悎寤2 申一、明方便

彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧,于夜中分,夜四分中,过于一分,正习睡眠。令于起时,身有堪能应时而起,非为上品惛沈睡眠缠所制伏,令将起时暗钝、薄弱、懒惰、懈怠。

申二、显堪能

由无如是暗钝、薄弱、懒惰、懈怠,暂作意时,无有艰难,速疾能起。

暗钝薄弱懒惰懈怠者:心不明利,是名暗钝。心不坚猛,是名薄弱。执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐,是名懒惰。性不翘勤,不具起发,是名懈怠。

午三、例

从诸障法净修心者,如前应知。

从诸障法净修心者如前应知者:谓如前说,于经行时,从惛沈睡眠盖,及能引惛沈睡眠障法,净修其心;于宴坐时,从贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖,及能引彼法,净修其心。其相应知。

辰三、略义2 巳一、结前生后

如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已,复云何知此中略义?

巳二、正显略义3 午一、明所作事4 未一、标

谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗,略有四种正所作事。

未二、征

何等为四?

未三、列

一者、乃至悎寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精进。二者、以时而卧,不以非时。三者、无染污心而习睡眠,非染污心。四者、以时悎寤,起不过时。

未四、结

是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。

午二、配所宣说3 未一、标

依此四种正所作事,诸佛世尊为声闻众宣说修习悎寤瑜伽。

未二、征

云何宣说?

未三、配4 申一、第一正所作事2 酉一、举说

谓若说言:于昼日分经行、宴坐,从顺障法净修其心;于初夜分经行、宴坐,从顺障法净修其心。由此言故,宣说第一正所作事。

酉二、释义

谓乃至悎寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精进。

申二、第二正所作事2 酉一、举说

若复说言:出住处外洗濯其足,还入住处,右胁而卧,重累其足。由此言故,宣说第二正所作事。

酉二、释义

谓以时而卧,不以非时。

申三、第三正所作事2 酉一、举说

若复说言:住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。由此言故,宣说第三正所作事。

酉二、释义

谓无染污心而习睡眠,非染污心。

申四、第四正所作事2 酉一、举说

若复说言:于夜后分速疾悎寤,经行、宴坐,从顺障法净修其心。由此言故,宣说第四正所作事。

酉二、释义

谓以时悎寤,起不过时。

午三、随难别释2 未一、标二种缘2 申一、无染心眠

此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧便卧者,显由二缘,无染污心而习睡眠,非染污心。谓由正念,及由正知。

申二、以时悎寤

复由二缘以时悎寤,起不过时。谓由住光明想,及由思惟起想。

未二、释其所以2 申一、无染心眠

此复云何?由正念故,于善所缘摄敛而卧;由正知故,于善所缘若心退失,起诸烦恼,即便速疾能正了知。如是名为由二缘故,无染污心而习睡眠,非染污心。

申二、以时悎寤

由住光明想,及思惟起想,无重睡眠,非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故,以时悎寤,起不过时。

卯三、结

如是宣说常勤修习悎寤瑜伽所有略义,及前所说广辩释义,总说名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。

寅五、正知而住4 卯一、征

云何名为正知而住?

卯二、列

谓如有一,若往、若还正知而住,若覩、若瞻正知而住,若屈、若伸[7]正知而住,持僧伽胝及以衣钵正知而住,若食、若饮、若噉、若尝正知而住,若行、若住、若坐、若卧正知而住,于悎寤时正知而住,若语、若默正知而住,解劳睡时正知而住。

卯三、释2 辰一、广分别2 巳一、别辨其相6 午一、若往若还正知而住3 未一、征

若往、若还正知住者,云何为往?云何为还?云何往还正知而住?

未二、释3 申一、往

所言往者,谓如有一,往诣聚落,往聚落间;往诣家属,往家属间;往诣道场,往道场间。

申二、还

所言还者,谓如有一,从聚落还,聚落间还;从家属还,家属间还;从道场还,道场间还。

申三、正知住2 酉一、明正知2 戌一、释4 亥一、于自往还

所言往还正知住者,谓于自往,正知我往;及于自还,正知我还。

谓于自往正知我往等者:谓于自身若往、若还,由正知力,不随杂染心转,必令自心随我势力自在而转,是名正知我往、我还。

亥二、于应往还

于所应往及非所往,能正了知;于所应还及非所还,能正了知。

于所应往及非所往等者:如下说言:或有居家我所应往,谓剎帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。又如说言:或有居家我不应往,何等居家?谓唱令家,或酤酒家,或淫女家,或国王家,或旃荼罗、羯耻那家;或复有家一向诽谤,不可回转。此说于所应往及非所往,准彼应释。还至本处,名所应还,与此相违,名非所还。

亥三、于往还时

于应往时及非往时,能正了知;于应还时及非还时,能正了知。

于应往时及非往时者:如下说言:又有居家我虽应往,不应太早太晚而往。若施主家有遽务时,亦不应往;若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时,亦不应往。如是一切,名非往时,与此相违,名应往时。

亥四、于如往还

于其如是如是应往及不应往,能正了知;于其如是如是应还及不应还,能正了知。

戌二、结

是名正知。

于其如是如是应往及不应往者:如下说言:又如所往,如是应往,乃至广说所受施物应知其量,是名如是如是应往。与此相违,名不应往。

酉二、显住相

彼由成就此正知故,自知而往,自知而还;往所应往,非非所往,还所应还,非非所还;以时往还,不以非时;如其色类动止轨则、礼式、威仪,应往应还,如是而往,如是而还。

未三、结

如是名为若往、若还正知而住。

彼由成就此正知故等者:此中略显前所说义。言自知而往,自知而还者,此显于往还事。言往所应往至非非所还者,此显于往还处。言以时往还,不以非时者,此显于往还时。言如其色类至如是而还者,此显如量、如理、如其品类而有往还。如是所显略义差别,余皆准知。此中色类,谓出家补特伽罗剃除须发、舍俗形好、着坏色衣应知。修所成地说:于下劣形相应善观察,能生精勤如理作意,乃得名为出家之想及沙门想故。

午二、若覩若瞻正知而住3 未一、征

若覩、若瞻正知住者,云何为覩?云何为瞻?云何覩瞻正知而住?

未二、释3 申一、覩

所言覩者,谓于如前所列诸事,若往、若还,先无觉慧、先无功用、先无欲乐,于其中间眼见众色,是名为覩[8]。

谓于如前所列诸事等者:前说聚落、家属、道场,是名所列诸事。眼见众色,不由觉慧、功用、欲乐之所发起,是名先无觉慧、先无功用、先无欲乐。

申二、瞻

所言瞻者,谓于如前所列诸事,若往、若还,觉慧为先、功用为先、欲乐为先,眼见众色。谓或诸王,或诸王等,或诸僚佐,或诸黎庶,或婆罗门,或诸居士,或饶财宝长者商主,或余外物、房舍、屋宇、殿堂、廊庙,或余世间众杂妙事。观见此等,是名为瞻。

申三、正知住2 酉一、明正知

若复于此覩瞻自相,能正了知;

若复于此覩瞻自相者:前说众色,当知唯是假相有法。依显形色而假立故,彼显形色是其自相。

于所应覩,于所应瞻,能正了知;

于所应覩于所应瞻者:如下说有一分应观、一分不应观色应知。

于应覩时,于应瞻时,能正了知;如所应覩,如所应瞻,能正了知;是名正知。

酉二、显住相

彼由成就此正知故,自知而覩,自知而瞻;覩所应覩,瞻所应瞻;于应覩时,于应瞻时,而正瞻覩;如所应覩,如所应瞻,如是而覩,如是而瞻。

未三、结

如是名为若覩、若瞻正知而住。

午三、若屈若伸正知而住3 未一、征

若屈、若伸[9]正知住者,云何为屈?云何为伸?云何名为若屈、若伸正知而住?

未二、释2 申一、屈伸

谓彼如是覩时、瞻时,若往为先、若还为先,或屈伸足、或屈伸臂、或屈伸手、或复屈伸随一支节,是名屈伸。

申二、正知住2 酉一、明正知

若于屈伸所有自相,能正了知;若所屈伸,能正了知;若屈伸时,能正了知;若如是屈及如是伸,能正了知;是名正知。

若于屈伸所有自相等者:此中自相,谓即表色。如意地说应知。(陵本一卷六页12)若手、若足、若臂、若复随一支节,名所屈伸。如下说言:不应摇身、摇臂、摇头,乃至不应放纵一切身分应知。

酉二、显住相

彼由成就此正知故,于屈于伸,自知而屈,自知而伸;于所应屈,于所应伸,而屈而伸;于应屈时,于应伸时,而屈而伸;如所应屈,如所应伸,如是而屈,如是而伸。

未三、结

如是名为若屈、若伸正知而住。

午四、持僧伽胝及以衣钵正知而住3 未一、征

持僧伽胝及以衣钵正知住者,云何持僧伽胝?云何持衣?云何持钵?云何持僧伽胝及以衣钵正知而住?

未二、释2 申一、持僧伽胝及以衣钵3 酉一、持僧伽胝2 戌一、僧伽胝

谓有大衣,或六十条、或九条等、或两重剌,名僧伽胝。

戌二、持

被服受用,能正将护,说名为持。

酉二、持衣2 戌一、衣

若有中衣,若有下衣,

若有中衣若有下衣者:如下说言,但持三衣。一、僧伽胝,二、嗢怛罗僧伽,三、安怛婆参。(陵本二十五卷二十页2148)此说大衣、中衣、下衣,如次即彼三衣应知。

或持为衣,或有长衣,或应作净,或已作净,如是一切说名为衣。

戌二、持

被服受用,能正将护,说名为持。

或持为衣等者:前说三衣,名持为衣。贮蓄余衣,是名长衣。如是一切总名为衣。于如是衣佛所开许,应白羯磨,或复已白,名应作净,或已作净。

酉三、持钵2 戌一、