瑜伽师地论科句披寻记卷第二十六

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地第二瑜伽处之一

辛二、品类建立2 壬一、广征

问:于如前所举、所开示出离地中,有几品类补特伽罗能证出离?云何建立补特伽罗?云何所缘?云何教授?云何学?云何随顺学法?云何瑜伽坏?云何瑜伽?云何作意?云何瑜伽师所作?几种瑜伽师?云何瑜伽修?云何修果?几种补特伽罗异门?几种补特伽罗?几种建立补特伽罗因缘?有几种魔?几种魔事?云何发趣空无有果?

如前所举所开示者:前说世间及出世间二离欲道,是名所举。彼二资粮,名所开示。

壬二、别答2 癸一、嗢柁南标

嗢柁南曰:

诸补特伽罗 建立所缘教 学随顺学法 坏瑜伽作意

瑜伽师作修 果门数取趣 因魔事无果 是皆当广说

癸二、长行释17 子一、补特伽罗品类差别4 丑一、标

补特伽罗品类差别有二十八种。

丑二、征

云何二十八?

丑三、列

谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。

丑四、释28 寅一、钝根3 卯一、征

云何钝根补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,成就钝根,于所知事迟钝运转、微劣运转,如前已说。

卯三、广

此复二种,应知其相。一者、本来钝根种性,二者、未善修习诸根。

成就钝根等者:谓或信根,或精进根,或复念根,或复定根,或复慧根,是名为根。如前安住种性中已说。(陵本二十一卷十三页1856)

寅二、利根3 卯一、征

云何利根补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,成就利根,于所知事不迟钝运转、不微劣运转,如前已说。

卯三、广

此亦二种,应知其相。一者、本来利根种性,二者、已善修习诸根。

寅三、贪增上3 卯一、征

云何贪增上补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,先余生中,于贪烦恼已修、已习、已多修习;

已修已习已多修习者:现行成就,是名已修。数数现行,是名已习。长时积集,名多修习。

由是因缘,今此生中,于所爱事,有猛利贪、有长时贪。

卯三、结

是名贪增上补特伽罗。

有猛利贪有长时贪者:谓于微劣所爱事中,尚能生起最极、后后、上品贪缠,何况中品、上品境界。如是说名有猛利贪。又此贪缠住在身中,经久相续,长时随缚,如是说名有长时贪。如贪增上,如是下说瞋、痴及慢增上,说此二别,随应亦尔。

寅四、瞋增上3 卯一、征

云何瞋增上补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,先余生中,于瞋烦恼已修、已习、已多修习;由是因缘,今此生中,于所憎事,有猛利瞋、有长时瞋。

卯三、结

是名瞋增上补特伽罗。

寅五、痴增上3 卯一、征

云何痴增上补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,先余生中,于痴烦恼已修、已习、已多修习;由是因缘,今此生中,于所愚事,有猛利痴、有长时痴。

卯三、结

是名痴增上补特伽罗。

寅六、慢增上3 卯一、征

云何慢增上补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,先余生中,于慢烦恼已修、已习、已多修习;由是因缘,今此生中,于所慢事,有猛利慢、有长时慢。

卯三、结

是名慢增上补特伽罗。

寅七、寻思增上3 卯一、征

云何寻思增上补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,先余生中,于其寻思已修、已习、已多修习;由是因缘,今此生中,于所寻思事,有猛利寻思、有长时寻思。

卯三、结

是名寻思增上补特伽罗。

寅八、得平等3 卯一、征

云何得平等补特伽罗?

卯二、释2 辰一、举先因缘

谓有补特伽罗,先余生中,虽于贪、瞋、痴、慢、寻思,不修、不习、不多修习,而于彼法未见过患、未能厌坏、未善推求。

辰二、释得平等

由是因缘,于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事,无猛利贪、无长时贪,然如彼事,贪得现行。如贪,瞋、痴、慢、寻思亦尔。

卯三、结

是名得平等补特伽罗。

未能厌坏未善推求者:未能修习净行所缘,是名未能厌坏。于彼所缘未能寻思六事差别,是名未善推求。净行所缘及六事差别,如下自说当知。

寅九、薄尘性3 卯一、征

云何薄尘性补特伽罗?

卯二、释2 辰一、举于贪2 巳一、举先因缘

谓有补特伽罗,先余生中,于贪烦恼不修、不习、不多修习,已能于彼多见过患[1],已能厌坏、已善推求。

巳二、释薄尘性

由是因缘,今此生中,于所爱事会遇现前,众多美妙上品境中,起微劣[2]贪;于其中品、下品境中,贪全不起。

辰二、例瞋等

如贪,瞋、痴、慢、寻思应知亦尔。

卯三、结

是名薄尘性补特伽罗。

寅十、行向3 卯一、征

云何行向补特伽罗?

卯二、释3 辰一、标

谓行四向补特伽罗。

辰二、征

何等为四?

辰三、列

一、预流果向,二、一来果向,三、不还果向,四、阿罗汉果向。

卯三、结

是名行向补特伽罗。

谓行四向补特伽罗等者:谓如有一,纯熟相续,超过一切外异生地,入正性离生,若未证得初预流果,终无中夭,是名预流果向。又如有一,或世间道,倍离欲界贪已,趣入正性离生;或预流果,为断欲界上中品惑,修对治行;是名一来果向。又如有一,或世间道,先离欲界贪已,趣入正性离生;或一来果,进断欲界余烦恼故,修对治行;是名不还果向。又如有一,学已见迹,为断非想非非想地烦恼故,修对治行,是名阿罗汉果向。义如显扬论说。(显扬论三卷十页31,493c)

寅十一、住果3 卯一、征

云何住果补特伽罗?

卯二、释3 辰一、标

谓住四果补特伽罗。

辰二、征

何等为四?

辰三、列

一、预流果,二、一来果,三、不还果,四、阿罗汉果。

卯三、结

是名住果补特伽罗。

谓住四果补特伽罗等者:永断一切见所断惑,最初证得逆流行果,名预流果。进断欲界上中品惑,极唯更受天有一生、人有一生,名一来果。尽断欲界一切烦恼,永不还来欲界受生,名不还果。永断三界见修所断一切烦恼,尽苦边际,不受后有,是名阿罗汉果。

寅十二、随信行3 卯一、征

云何随信行补特伽罗?

卯二、释2 辰一、标相

谓有补特伽罗,从他求请教授教诫,由此力故,修证果行。

辰二、遮简

非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法,自有功能、自有势力随法修行;唯由随他补特伽罗,信而修行。

卯三、结

是名随信行补特伽罗。

非如所闻所受等者:如所施设、开示,领解文句差别,是名所闻。忍可其义,是名所受。无倒解了,名所究竟。若于彼法暂尔思惟,是名所思。若复于彼思量推察,是名所量。既推察已,如所安立复审观察,名所观察。彼随信行补特伽罗,于如是事自无力能,是故此中作如是说。

寅十三、随法行3 卯一、征

云何随法行补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法,自有功能、自有势力随法修行;不从他求教授教诫,修证果行。

卯三、结

是名随法行补特伽罗。

寅十四、信胜解2 卯一、征

云何信胜解补特伽罗?

卯二、释

谓即随信行补特伽罗,因他教授教诫,于沙门果得触证时,名信胜解补特伽罗。

于沙门果得触证时者:证谛现观,名得触证。齐尔所时,安立信胜解名。

寅十五、见至2 卯一、征

云何见至补特伽罗?

卯二、释

谓即随法行补特伽罗,于沙门果得触证时,说名见至补特伽罗。

寅十六、身证3 卯一、征

云何身证补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,于八解脱顺逆入出身作证,多安住,而未能得诸漏永尽。

卯三、结

是名身证补特伽罗。

于八解脱顺逆入出等者:三摩呬多地说:有八解脱,谓有色观诸色解脱等。又说:无间入诸等至,谓先顺次入乃至有顶,后逆次入至初静虑,由是当知顺逆及入出相。身者,意身故。作证者,由智断得作证故。如显扬论说。(显扬论四卷三页31,497c)多安住者,谓于彼定,其心昼夜能正随顺、趣向、临入,随所欲乐能正安住故。

寅十七、极七返有3 卯一、征

云何名为极七返有补特伽罗?

卯二、释2 辰一、显果证

谓有补特伽罗,已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故,得预流果,成无堕法,定趣菩提。

辰二、释得名

极七返有天人往来。极至七返,证苦边际。

卯三、结

如是名为极七返有补特伽罗。

成无堕法等者:谓能毕竟不堕恶趣,是名成无堕法。从是以后善修圣道,故说定趣菩提。

寅十八、家家2 卯一、征

云何家家补特伽罗?

卯二、释2 辰一、辨二种类2 巳一、标列

谓有二种家家。一、天家家,二、人家家。

巳二、随释2 午一、天家家

天家家者,谓于天上,从家至家,若往、若来,证苦边际。

午二、人家家

人家家者,谓于人间,从家至家,若往、若来,证苦边际。

辰二、结显果证

当知此二,俱是预流补特伽罗。

寅十九、一间3 卯一、征

云何一间补特伽罗?

卯二、释2 辰一、显果断

谓即一来补特伽罗,行不还果向,已能永断欲界烦恼上品、中品,唯余下品。

辰二、辨得名

唯更受一欲界天有,即于彼处得般涅槃,不复还来生此世间。

卯三、结

是名一间补特伽罗。

寅二十、中般涅槃4 卯一、征

云何中般涅槃补特伽罗?

卯二、标

谓有三种中般涅槃补特伽罗。

卯三、释3 辰一、于中有纔生位2 巳一、辨相

一、有一种中般涅槃补特伽罗,从此没已,中有续生;中有生已,便般涅槃。

巳二、举喻

如小札火,微星纔举,即便谢灭。

辰二、于未趣生有位2 巳一、辨相

二、有一种中般涅槃补特伽罗,从此没已,中有续生;中有生已,少时经停,未趣生有,便般涅槃。

巳二、举喻

如铁抟铤,炎炽赫然,锤锻星流,未下便灭。

辰三、于往趣生有位2 巳一、辨相

三、有一种中般涅槃补特伽罗,从此没已,中有续生;中有生已,往趣生有,未得生有,便般涅槃。

巳二、举喻

如彼热铁,锤[3]锻星流,下未至地,即便谢灭。

卯四、结

如是三种中般涅槃补特伽罗,总说为一中般涅槃补特伽罗。

寅二十一、生般涅槃3 卯一、征

云何生般涅槃补特伽罗?

卯二、释

谓纔生彼已,便般涅槃。

卯三、结

是名生般涅槃补特伽罗。

寅二十二、无行般涅槃3 卯一、征

云何无行般涅槃补特伽罗?

卯二、释

谓生彼已,不起加行、不作功用、不由劳倦,道现在前而般涅槃。

卯三、结

是名无行般涅槃补特伽罗。

不起加行等者:显扬论说:即此圣者,行少行已,及少精进,而证寂灭。(显扬论三卷十二页31,494b)由是当知此所说义,非全不起加行、不作功用,而作是说。

寅二十三、有行般涅槃3 卯一、征

云何有行般涅槃补特伽罗?

卯二、释

谓彼生已,发起加行、作大功用、由极劳倦,道现在前而般涅槃。

卯三、结

是名有行般涅槃补特伽罗。

寅二十四、上流3 卯一、征

云何上流补特伽罗?

卯二、释

谓有不还补特伽罗,从此上生初静虑已,住于彼处,不般涅槃。从彼没已,展转上生诸所生处,乃至或到色究竟天,或到非想非非想处。

卯三、结

是名上流补特伽罗。

寅二十五、时解脱3 卯一、征

云何时解脱补特伽罗?

卯二、释2 辰一、标有退

谓有补特伽罗,钝根种性,

云何时解脱补特伽罗者:谓时爱心解脱,此名时解脱。摄事分说:若阿罗汉根性钝故,于世间定是其退法,未能解脱所有定障,故名时爱心解脱。以退法故,时时退失,时时现前,故说名时。于现法乐喜欲证住,故说名爱。(陵本九十卷二十一页6849)此时解脱,准义应知。

于诸世间现法乐住容有退失,或思自害、或守解脱,励力勤修不放逸行。

辰二、随难释

谓防退失增上力故,或唯安住自分善品;或经彼彼日夜、剎那、瞬息、须臾,励力升[4]进,乃至未证最极猛利。

卯三、结

是名时解脱补特伽罗。

于诸世间现法乐住容有退失等者:显扬论说:成就如是软根,若思自害,不思自害,若放逸,若不放逸,俱可退失现法乐住。(显扬论三卷十二页31,494b)此说容有退失,准义应知。又复此中,言自害者,谓作是思惟:使我胜诸魔,不令诸魔胜我,如是思已,而思自害。亦如显扬论释。言守解脱等者,谓如下说,或唯安住自分善品,名守解脱;或复励力升进,是名励力勤修不放逸行。

寅二十六、不动法2 卯一、征

云何不动法补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,与上相违,当知是名不动法补特伽罗。

寅二十七、慧解脱3 卯一、征

云何慧解脱补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,已能证得诸漏永尽,于八解脱未能身证具足安住。

卯三、结

是名慧解脱补特伽罗。

寅二十八、俱分解脱3 卯一、征

云何俱分解脱补特伽罗?

卯二、释

谓有补特伽罗,已能证得诸漏永尽,于八解脱身已[5]作证具足安住,于烦恼障分及解脱障分心俱解脱。

卯三、结

是名俱分解脱补特伽罗。

子二、建立补特伽罗3 丑一、征

云何建立补特伽罗?

丑二、释4 寅一、标

谓由十一差别道理,应知建立补特伽罗。

寅二、征

云何十一差别道理?

寅三、列

一、根差别故;二、众差别故;三、行差别故;四、愿差别故;五、行迹差别故;六、道果差别故;七、加行差别故;八、定差别故;九、生差别故;十、退不退差别故;十一、障差别故。

寅四、辨11 卯一、由根差别3 辰一、征

云何由根差别建立补特伽罗?

辰二、标

谓根差别故,建立二种补特伽罗。

辰三、列

一者、钝根,二[6]者、利根。

卯二、由众差别3 辰一、征

云何由众差别建立补特伽罗?

辰二、标

谓众差别故,建立七种补特伽罗。

辰三、列

谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。

卯三、由行差别3 辰一、征

云何由行差别建立补特伽罗?

辰二、释3 巳一、标

谓行差别故,建立七种补特伽罗。

巳二、列

谓若贪增上补特伽罗,名贪行者。若瞋增上补特伽罗,名瞋行者。若痴增上补特伽罗,名痴行者。若慢增上补特伽罗,名慢行者。若寻思增上补特伽罗,名寻思行者。若得平等补特伽罗,名等分行者。若薄尘性[7]补特伽罗,名薄尘行者。

巳三、广5 午一、贪行者相3 未一、问

问:贪行补特伽罗应知何相?

未二、答2 申一、出彼贪缠2 酉一、明增上2 戌一、猛利

答:贪行补特伽罗,于诸微劣所爱事中,尚能生起最极、厚重、上品贪缠,何况中品、上品境界。

戌二、长时

又此贪缠住在身中,经久相续,长时随缚。

于诸[8]微劣所爱事中至长时随缚者:此说猛利、长时二种贪相,如文可知。

酉二、出过患

由贪缠故,为可爱法之所制伏,不能制伏彼可爱法。

申二、辨随行相

诸根悦怿、诸根不强、诸根不涩、诸根不粗,为性不好以恶身语损恼于他,难使远离、难使厌患,下劣胜解,事业坚牢、事业久固,禁戒坚牢、禁戒久固,能忍能受,于资生具为性耽染,深生爱重,多喜多悦,远离颦[9]蹙,舒颜平视,含笑先言。

未三、结

如是等类,应知是名贪行者相。

诸根悦怿等者:此中诸相,多与瞋相相违。言难使远离、难使厌患者,谓于诸欲贪着受用故。言下劣胜解者,谓于欲界极下劣事生胜解故。

午二、瞋行者相3 未一、问

问:瞋行补特伽罗应知何相?

未二、答2 申一、出彼瞋缠2 酉一、明增上2 戌一、猛利

答:瞋行补特伽罗,于诸微劣所憎事中,尚能生起最极、厚重、上品瞋缠,何况中品、上品境界。

戌二、长时

又此瞋缠住在身中,经久相续,长时随缚。

酉二、出过患

由此瞋缠,为可憎法之所制伏,不能制伏彼可憎法。

申二、辨随行相

诸根枯槁、诸根刚强、诸根疏涩、诸根粗燥,为性好乐以恶身语损恼于他,易令远离、易令厌患,凶暴强口、形相棱层,无多胜解,事业不坚、事业不固,禁戒不坚、禁戒不固,不忍不受,多忧[10]多恼,性好违背,所取不顺,性多愁戚,性好粗言,多怀嫌恨,意乐惨烈,悖恶尤蛆,好相拒对,得少语言多恚多愤,憔悴而住,喜生忿怒,眉面颦[11]蹙,恒不舒颜,邪睛[12]下视,于他荣利多憎多嫉。

未三、结

如是等类,应知是名瞋行者相。

午三、痴行者相3 未一、问

问:痴行补特伽罗应知何相?

未二、答2 申一、出彼痴缠2 酉一、明增上2 戌一、猛利

答:痴行补特伽罗,于诸微劣所愚事中,尚能生起最极、厚重、上品痴缠,何况中品、上品境界。

戌二、长时

又此痴缠住在身中,经久相续,长时随缚。

酉二、出过患

由此痴缠,为可痴法之所制伏,不能制伏彼可痴法。

申二、辨随行相

诸根暗钝、诸根愚昧、诸根羸劣,身业慢缓、语业慢缓,恶思所思、恶说所说、恶作所作,懒惰懈怠,起不圆满,词辩薄弱,性不聪敏,念多忘失,不正知住,所取左僻,难使远离、难使厌患,下劣胜解,顽騃喑痖,以手代言,无有力能领解善说、恶说法义,缘所牵缠,他所引夺[13],他所策使。

未三、结

如是等类,应知是名痴行者相。

午四、慢行者相3 未一、问

问:慢行补特伽罗应知何相?

未二、答2 申一、出彼慢缠2 酉一、明增上2 戌一、猛利

答:慢行补特伽罗,于诸微劣所慢事中,尚能生起最极、厚重、上品慢缠,何况中品、上品境界。

戌二、长时

又此慢缠住在身中,经久相续,长时随缚。

酉二、出过患

由慢缠故,为可慢法之所制伏,不能制伏彼可慢法。

申二、辨随行相

诸根掉动、诸根高举、诸根散乱,勤乐严身,言语高大,不乐谦下,于其父母、眷属、师长不能时时如法承事,多怀憍傲,不能以身礼敬、问讯、合掌、迎逆、修和敬业,自高自举,陵懱他人,乐着利养、乐着恭敬、乐着世间称誉声颂,所为轻举,喜作嘲调,难使远离、难使厌患,广大胜解,微劣慈悲,计我有情、命者、养者、补特伽罗、生者等见,多分上品,多[14]怨、多恨。

未三、结

如是等类,应知是名慢行者相。

午五、寻思行者相3 未一、问

问:寻思行补特伽罗应知何相?

未二、答2 申一、出寻思缠2 酉一、明增上2 戌一、猛利

答:寻思行补特伽罗,于诸微劣所寻思事,尚能发起最极、厚重、上品寻思缠,何况中品、上品境界。

戌二、长时

此寻思缠住在身中,经久相续,长时随缚。

酉二、出过患

由此缠故,为可寻思法之所制伏,不能制伏可寻思法。

申二、辨随行相

诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱,身业误失、语业误失,难使远离、难使厌患,喜为戏论、乐着戏论,多惑、多疑、多怀乐欲,禁戒不坚、禁戒不定,事业不坚、事业不定,多怀恐虑,念多忘失,不乐远离,多乐散动,于诸世间种种妙事贪欲随流,翘勤无惰[15],起发圆满。

未三、结

如是等类,应知是名寻思行者相。

辰三、结

如是名为由行差别建立补特伽罗。

卯四、由愿差别3 辰一、征

云何由愿差别建立补特伽罗?

辰二、释2 巳一、广辨一切2 午一、列

谓或有补特伽罗于声闻乘已发正愿,或有补特伽罗于独觉乘已发正愿,或有补特伽罗于其大乘已发正愿。

午二、辨2 未一、种性别

当知此中,若补特伽罗于声闻乘已发正愿,彼或声闻种性,或独觉种性,或大乘种性;若补特伽罗于独觉菩提已发正愿,彼或独觉种性,或声闻种性,或大乘种性;若补特伽罗于其大乘已发正愿,彼或大乘种性,或独觉种性,或声闻种性。

未二、住舍别2 申一、别辨相2 酉一、举声闻

若声闻种性补特伽罗,于独觉菩提、或于无上正等菩提已发正愿,彼是声闻种性故,后时决定还舍彼愿,必唯安住声闻乘愿。

酉二、例余乘

独觉乘种性、大乘种性补特伽罗,应知亦尔。

申二、显决定

此中所有补特伽罗,愿可移转、愿可舍离,决定不可移转种性、舍离种性。

巳二、结简今义

今此义中,当知唯说声闻乘愿、声闻种性补特伽罗。

辰三、结

如是名为由愿差别建立补特伽罗。

卯五、由行迹差别3 辰一、征

云何由行迹差别建立补特伽罗?

辰二、释4 巳一、标

谓如所举、如所开示补特伽罗,依四行迹而得出离。

巳二、征

何等为四?

巳三、列

谓或有行迹是苦迟道[16],或有行迹是苦速道,或有行迹是乐迟道,或有行迹是乐速道。

巳四、释4 午一、苦迟道

当知此中,若钝根性补特伽罗,未得根本静虑,所有行迹,名苦迟道。

午二、苦速道

若利根性补特伽罗,未得根本静虑,所有行迹,名苦速道。

午三、乐迟道

若钝根性补特伽罗,已得根本静虑,所有行迹,名乐迟道。

午四、乐速道

End