第四章 离有离无自宗通

本章有节 一 不取有见不取无见 二 不取贪恚痴性不能说是无性 三 宗通与说通

第一节 不取有见,不取无见

经文

尔时,大慧菩萨复请世尊:惟愿为说一切法有无有相,令我及余菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

白话解

大慧菩萨请佛开示:世尊,请为我们说对一切法的“有见”和“无见”,使我们离有相、无相等错误知见,尽快得无上佛道。

经文

佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。

大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。

白话解

佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在对你们说。

大慧对佛说说:好啊。世尊!我用心听着。

经文

佛告大慧:此世间依有二种,谓依有及无,堕性非性,欲见不离离相。

白话解

佛告诉大慧:世间之人认识事物,总习惯依有或依无作判断,不离相便立“有见”,说“一切法有”;离相又立“无见”,说“一切法无有”。

经文

大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。

白话解

持“有见”的人怎么说?他们认为:世间一切法从有生,不是从无生。如果问他们,最初的“世间”是从什么因缘生出来的,他们说最初的“世间”无因生,这便破坏了自己所立的命题。

经文

大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。

白话解

为什么会有人产生“无见”?他们先执着贪恚痴有性,后来观察其性不可得,再反过来执着贪恚痴无性。

第二节 不取贪恚痴性,不能说是无性

经文

大慧,若不取有性者,性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉,不取贪恚痴性,为有为无。大慧,此中何等为坏者①?

[注]

① 何等为坏者 这里说的“坏者”,指破坏诸法实相。所说与实际不符合,其论点不能成立。

白话解

其实,如果有性不成立,一切性、一切相都寂静了,也不存在无性。如果说如来、声闻、缘觉不取贪恚痴是有性或无性,这些说法能不能成立?

经文

大慧白佛言:世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。

白话解

大慧答:不成立。这种说法,先执着有性,后来又执着无性。始终不离有无二边。

经文

佛告大慧:善哉,善哉!汝如是解。大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻缘觉及佛亦是坏者,所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。

白话解

佛告诉大慧:你答得好啊!非但说贪恚痴有性或无性不能成立,声闻、缘觉、佛乘一切法都离性非性。内阴外尘不可得,烦恼妄想非异非不异,贪恚痴无体,无可取,说有性说无性都不能成立。

经文

大慧,贪恚痴,若内若外不可得。贪恚痴性,无身故,无取故。非佛声闻缘觉是坏者,佛声闻缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。

白话解

贪嗔痴自性,于内于外,都求不可得。贪嗔痴性,没有实体,不可取。不是佛与声闻、缘觉不取贪嗔痴,而是佛声闻缘觉已得自性解脱,不受束缚,已不存在可以束缚的因缘。

经文

大慧,若有缚者,应有缚是缚因故。大慧,如是说坏者,是名无有相。

白话解

愚夫之所以会在这个问题上受束缚,是有其原因的。他们的错误在于执着“无见”。

经文

大慧,因是故,我说宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见①。

[注]

① 宁取人我如须弥山,不起无所有增上慢空见把修行境界形象化,从欲界到色界到无色界步步升进,比喻作登山,这座山,无量高大,名为须弥山。人我如须弥山,意思是固执有见,顽固不化。慢,是傲慢;增上慢的人,未得谓得。俗语说:“未吃三片豆腐,便称神仙。”是对增上慢者的最好写照。无所有增上慢空见,以无见为正见,以空知为真知,还自诩圣言圣智。世尊认为:无所有增上慢空见比顽固不化的有见危害更大,谤经毁佛,自误害人。

白话解

这种见解是无所有增上慢空见。我说,宁取人我如须弥山,不起无所有增上慢空见。

经文

大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量。见外性无常刹那展转坏,阴界入相续流注变灭。离文字相妄想,是名为坏者。

白话解

执着无所有增上慢空见的人,只见片面,不见全面。他们不了解自己心中所现影像的实相,不了解刹那坏灭的、因五阴十八界十二入引起的生灭相续现象的根源,以为藏识流注也灭了,一切都无了,还以为自己离了文字妄想相。因此,他们的观点是不能成立的。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

有无是二边,乃至心境界,

净除彼境界,平等心寂灭。

无取境界性,灭非无所有,

有事悉如如,如贤圣境界。

白话解

世尊把离有无的观点再宣示一遍,说偈言:

阴界入心诸境界,莫依有无堕二边,

净除心现诸境界,诸法平等心寂然。

不取境界有无性,说是寂灭非无形,

对境有事如如观,如如观察自觉圣。

经文

无种而有生,生已而复灭,

因缘有非有,不住我教法。

非外道非佛,非我亦非余,

因缘所集起,云何而得无?

白话解

若谓无种而有生,生已旋即变坏灭,

妄说因缘有非有,我法不住有无说。

诸法非因外道生,非佛非我亦非余,

因缘和合积集起,有何道理说是无?

经文

谁集因缘有,而复说言无?

邪见论生法,妄想计有无。

若知无所生,亦复无所灭,

观此悉空寂,有无二俱离。

白话解

若然先计因缘有,及知不实复说无,

此是邪见论生法,心起妄想计有无。

若知诸法实无生,无生也就无所灭。

智慧观察悉空寂,有无俱离真解脱。

第三节 宗通与说通

经文

尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相。通达是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。

白话解

大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说宗通相,使我们通达佛法的根本宗旨。如果我们通达了佛法的根本宗旨,能早日得无上佛道,不受虚妄感觉和妄想困扰,不着魔事,不至于陷入外道错误知见。

经文

佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。

大慧白佛言:唯然受教。

佛告大慧:一切声闻缘觉菩萨有二种通相,谓宗通及说通。

白话解

佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在对你们说。

大慧说:我用心听着。

佛告诉大慧:声闻、缘觉、菩萨应当通达两个根本问题。一种是宗通,一种是说通。

经文

大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉相,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明辉发,是名宗通相。

白话解

修学佛法的根本宗旨。靠自力胜进修行,远离言说文字妄想,向无漏界自觉地勤奋胜进;远离一切三昧中的虚妄感觉,远离一切外道的错误知见,降伏心中的一切魔业烦恼;进入自觉圣智境界,生起异常明亮的般若智慧光。这就是佛法修证的根本宗旨,简称宗通。

经文

云何说通相?

谓说九部种种教法①,离异不异有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法,令得度脱,是名说通相。

大慧,汝及余菩萨,应当修学。

[注]

① 九部种种教法指大乘九分教。全部大乘经典按不同形式和内容分为九类,分别名为契经、应诵、授记、讽颂、自说、如是语、本生、方广、未曾有。

白话解

怎样才是通达说法教化?

对立心修习大乘的人说法,要说的内容是大乘九分教;离异不异,离有无等等二边见,随顺众生希望心,施设善巧方便,一步步引导修行人获得解脱。这就是说法教化的根本原则,称为说通。

大慧,你和菩萨们应当好好掌握这两种根本原则。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

宗及说通相,缘自与教法,

善见善分别,不随诸觉想。

非有真实性,如愚夫妄想,

云何起妄想?非性为解脱。

白话解

世尊把宗通说通的精神再宣示一遍,说偈言:

宗通圆成缘自得,说通依经行教化,

善观察智善分别,远离妄觉离魔邪。

如幻境界无实性,愚夫妄想妄分别,

愚夫无知起妄想,知无实性得解脱。

经文

观察诸有为,生灭等相续。

增长于二见,颠倒无所知。

一是为真谛,无罪为涅槃,

观察世妄想,如幻梦芭蕉。

虽有贪恚痴,而实无有入,

从爱生诸阴,有皆如幻梦。

白话解

观察种种有为法,生灭相续无已时,

增长种种二边见,颠倒执着不自知。

自执一是当真谛,追求涅槃把罪消,

如是世间妄想相,犹如梦幻与芭蕉。

自心生起贪恚痴,实无外入乃心现,

从贪从爱生诸阴,景象皆如梦中见。