无量寿经讲座14（总释题名）

又以此乘能尽一切诸法底故，这个乘能够穷尽到一切法的源底、根源，所以乘为大，这是大乘的含义。十二类因缘又说了，般若经中佛自说摩诃衍是无量无边，这个法是无量无边呀。以是因缘也叫作大。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。还有《宝积经》说诸佛如来，正等正觉，所行之道，彼乘名为大乘。这说到法了。所乘，所乘是什么呢？以示如来真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉。你看这是两个正，形容正觉、所乘之道，所以这个乘名为大乘。以上这个经来论这个大乘，我们可以归纳就是如来跟大菩萨所乘。能乘者大嘛，就叫作大了。那么所乘之道呢？用这个所乘之道呢，所行之道了，是诸佛如来之所乘啊。是菩萨之所乘，所乘的也大，所以也叫大乘。又这个大从体上得名，指的是本体。意思是以常和遍为义。常就是三际一如呀，去、未来、现在呀。没有生、没有灭，是常遍，就是遍一切处。没有一个地方不遍体，体没有边沿、没有边际、没有穷际，也没有一切对待。这个大不是相对的那个大。我们说这个录音机比那个大，这是对待。录音机比这个桌子它又小了吗？桌子比房子又小了吗？房子大，是对待的大。我们用这个大字，这个大字，我这个注解没有显，没有隐呀。这个大字没有什么对待。这个大字是其大无外，同时其小无内。大到什么程度了，它就没有外边了，没有一个在它之外了，同时其小无内。所以我们佛教是极微妙。我们常说大安乐法门，这个是一切不能相比的。我们总是在执着里头。其大无外，其小无内，这才是这个道理，绝诸对待。有大有小，都是对待嘛。横遍十方，从空间说，遍满十方呀。竖，从时间上说，穷三世，过去、未来、现在，过去无始，未来无终。无有一法先之，这个大什么大？没有一个法从时间上说，没有一个法在这个之前，叫作大。唯此先于诸法，所以说付大士的偈说有物先天地，无形本寂寥。你说天地、世界宇宙就出来了，有些众生是在宇宙之前呀。他无形呀，他本来就很寂寥的。这就形容这个大字。所以强名为大，勉强名之为大。因为这个大字其大无外，其小无内。这个勉强明知了。

底下说常。《涅槃经》说所言大者，名之为常。所以这个大指空间。爱因斯坦他进步很厉害了，说我们的空间、时间、物质，这些概念都是人类的错觉。有大、有小、有东、有西、有南、有北，空间的概念。时间的概念，过去、未来、现在、多少劫、多少刹，一刹那是多么短，一劫是多么长，都是错觉。物质、时间、空间，所以说这都是错觉。这个大《涅槃经》说所言大者，其性广博，犹如虚空。这是形容这个大。这个大字我们讲的比较多。佛法要发挥起来，是无穷尽的。智者大师当年讲，《妙法莲华经》讲了一个妙字，讲了90天，所以九玄谈妙。这么说，说一个字是穷皆无尽。你要讲话，维摩诘就默然，所以我们在经题中这个大字，稍微多说了几句。而且我们联合净土法门，你说这个大乘很广泛，多了。这个摩诃衍是通论呀，结合我们净土法门，何以见得说能乘也大，所乘也大呢？这个我们用《观经》两句话，最简单、最明了。净土三经呀、观经呀是心作佛，是心是佛。这个是净土宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句呀。这个是心作佛，作佛你就要念佛呀。是心作佛，是心就是佛吗？你能念的这个心嘛，他本来就是佛。你能念的这个心，他就能乘呀，能乘的大呀。他是佛呀，还不大？所乘呢？所修呀，你所乘是心作佛，你做的是什么？作佛的法呀。你不是作的别的，是作佛呢。要成就的是什么？要成就的是佛呀。这个你所乘之道也大呀。所以你本来能念的心就是佛。你所做的，你所乘的也是佛。这还不都大吗？所以能修者，即是佛的心，所修者是心作佛的心。所以能修、所修都是心嘛。能修、能乘是心，是佛的心。所修的呢？也是是心作佛，作的这个佛，佛就是这个心嘛。能修所修都是心嘛。即是心，即是佛，心佛不二。可以说，能修者是心是佛，刚才说过了，所修的即是是心作佛的佛，自佛他佛，只是一个佛。所以自他不二，自他不二，能所自他宛然呀。自他不二，自他宛然有时候很难懂。这里举一个很浅近的物理学的例子。这个磁场，两块磁相吸，这个初中学过物理的人都知道。两个磁相吸就发生磁力线了。是不是发生很多磁力线很多条条。好多条条从这条磁石的北极出来，都连起来吧，一头连到北极，一头连到那个南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。对于这个例子来看，为什么说自他不二呀？主要是一块磁铁，打个比方，佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样，肯定是不可得的呀。不可得佛性也是如此呀，更微妙啦，比磁铁更微妙了。但是众生是什么情况呢？这个磁是乱的，这个电车轨道走的都是乱的。这个这么走，那个那么走，把自己的作用都取消了，所以他就没有作用了。但是你把那个磁石的旁边呢，顺着那个磁场的引导，电子就都一致了，靠咱们修行转。刚才正是用磁来作譬喻，来解释一下自他不二、自他宛然。那么这本来是铁，它还没有磁化，由于磁的作用，使它走电子的轨道，都规律了，于是乎现出磁性来了。本来都有磁性，是同样的东西，是平等的。一个已经是磁，一个还是铁，这个差别就是宛然了，那么经过诱导，这个电子的轨道都顺了，又成了磁石了。就一样了，就平等了。所以宛然又平等了，自和他，生跟佛是宛然，生和佛是平等，本来是一样。可是一个迷，一个觉。迷一个妄念，是乱动的东西，不妄动，恢复本来次序，跟佛一样了。平等，自他不二，自他宛然。而且你在这个磁场中，看见两块磁石也有自有他，磁场这是一个，你说这是谁的磁场。自他宛然，自他不二了吗？这两个人都是磁石，但磁石还有两块这出现，所以通过这个譬喻还能帮助我们理解。我们自他不二，就是生佛不二，生佛不二，可是又生佛宛然。虽然能所不二，我们能修于所修也没有二，所以没有离开能所，所以很多修行，都是没有离开能所。像现在这个修练，练这个功，练那个功，完全都在能所之内呀！自个是能修呀，功是所修。能所是对立的，一有所就没有道了。所以从观音的返闻，入流忘所，头一个字先把所忘掉。所以这个所，我们这个大乘刚才这个解释是心是佛，是心作佛，就是能跟所不二，都是佛，都是心。而修证不无。那你本来是佛，修证才证明他不无。你修德有功，性德方显呀。所以，南岳怀让见六祖问他什么物，怎么来？回答不出，后悟了，才能回答。说似一物即不中呀。后来六祖说还可修证呀。修证即不染污，染污即不得，那去修证那不是没有。但是你要染污就没有了。所以六祖印证，如是，如是就是这样的，就是这样的。所以修证不污，能所不二。修证不污，修证才不无，所以超情离见，强名为大。这一切情见，都超过之后，这个大才是这个大，这个大也无名。不可以有一个名字来概括它，勉强叫做大，这样这个经中勉强名为大乘。以这个为譬喻，说明全经的大旨，全经这一部法，这一部法门，就是如此。能乘者大，所乘者大。能乘者，皆是心，皆是佛，所乘者皆是心皆是佛，皆大，绝对待的大勉强叫做大乘。

再底下佛说大乘无量寿。无量寿在古印度语是阿弥陀，阿弥陀这个音稍微走了点，是阿弥达。这个阿弥陀是咱们极乐世界的教主。我们释迦牟尼是此土的教主。阿弥陀是彼土的教主。他的圣号，这三个字，就是密语就是咒，所以先师说净土宗是密宗的显说，密宗是最殊胜。日本人判教把密宗判为第十，禅宗判为第八，华严判为第九。密宗判第十，他们的判法。但是净土是密教的显说，这个里头，阿弥达里头就含了无边的密意。现在有许多人需要去翻咒，觉得很时髦。这个咒语是什么意思？把它用意思翻出来。其实这个画蛇添足呀，这密语它有密意，它有无量的含义，那是翻一漏万。其实不是翻一漏万，那是你翻一漏了无量。它只有这一个意思，别的就没有了，不行呀，这个翻译是很不妥当。所以有人把《心经》也翻了。写信问我。我说难道玄奘这么好的梵文，他这几个咒他不会翻呀？他不翻他是有极深的含义嘛。这是从有言说，到离言说，从显到密。现在讲很多，很多道理，后头就是揭谛，揭谛按正音念就是艾谛，艾谛，跋阿谛，沙阿谛，波谛，瑟娃谛。什么意思？前头那么多意思在这全用不着了。所以妙就妙在这了。密意，密意，翻成无边，翻成无量寿，翻成无量光；或者十二光佛，无边光佛，无等光佛，无碍光佛，都是阿弥陀的号。汉译他是无量清净佛，无量觉，这都是无量清净佛，无量觉，无量清净平等觉。这都是阿弥陀的可以翻译的名号。这个里头，都是翻的无量寿，无量觉，无量光，无量清净，无量都是无量，总之佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度都是无量。所以佛中的名号中妙德是无量，名号中所含的德号也是无量。功德无量所以号也是无量，我后边引了一点密宗的，把阿弥陀翻译的意思，三个字我挑了一点，那后边还是很多，这是无量。而且，每一个名字，这么多名字，每一个名字所含的德也是无量。佛可以无量的德号中，无量的德号，每一个德号中所含的功德也是无量。这个就是上头华严的十玄的道理。一中就是多，往往有的人，就是不能安心于他的法门。一听说那个法门好，他就羡慕那个，自个修着修着，没有影子，就想换，换来换去。过两天又添又换，一生换了两换，换了三换之后，就开始要八宝山了，火葬场。所以我们要知道，一切法门皆含无量功德，贵在坚持。那么佛有无量的名号，怎么我们这只单得无量寿呢？无量寿就代表法身常住嘛，三际一如呀。所以法身常住呀。过去、未来、现在无异呀。所以无量寿是如如智的本体。如来最殊胜的智慧是如如之智，如如不动，如如之智。这无量寿是如如智的本体，无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭呀，无量寿呀。这无边无碍的光，这一切一切，这智的妙相、用。经题就把寿标出来，称为无量寿。那么无量光这个德，就包括里头了。因为什么？因为相不离开体，体中就有相。既然出了体，你相就在里面。

日本人解释日本人的古德，不是现在的日本人。他们遵善导大师的教诲，对《无量寿经》的确有突出的见解。他说极乐净土有三种庄严。三种庄严指佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛有无量的功德，有无量的庄严。菩萨有菩萨的功德，菩萨的庄严。国土有种种的微妙，也是种种的庄严。若细说《往生论》中有二十九种庄严，概括说就是三种庄严。三种庄严这一切一切归于寿命，这一切都是由本体所显现的。这一切庄严它必须依靠常住、不坏作为本体才有意义嘛。极乐世界将来象其他星星一样的大爆炸，要爆炸，是不是它也要大爆炸？现在确确实实是。星云大爆炸毁灭了，化为微尘，微尘又会汇聚，又成为新的星星。科学证明是这么回事，跟佛说得一样。那是一般的世界，极乐世界它就不是这样，这个很要紧，不然你跑到极乐世界，还要碰上大爆炸，就不殊胜。一切归于寿命，而且一切归于体呀。归于法身这含义很多，我上面头一个说的很浅，寿代表本体，一切归于体，体就是法身之德。归于法身，归于实相，所以一切功德庄严都是由于实相之所流现。这一点就是安乐佛土，安乐就是极乐，安乐国土依正三种庄严，入一法句，这是天亲菩萨的话。这一切庄严入一法句里头。这个地方很像禅宗的话，再往底下说就是禅宗的话。这一切庄严都入了一句里了，他底下点破了，这一句是无量寿故，这和前头的话是一致的。三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧，无为法身，也是落在无为法上了，法身上了。要说破就是教了，所以经题中采用无量寿这个德号，这个是体，于是法藏，阿弥陀佛最初修行名为法藏比丘。法藏在因地中所修行愿，所有的修持与他成了佛果。果地的佛的功德，极乐世界的依正主伴，依报国土种种庄严，正报一切菩萨的庄严，以及全部的经旨，经的含义，都摄在无量寿里啦。所以我们常说要生极乐世界，一个是不退，我们世界退缘多，谁都是退呀。进一退九呀！他说的再什么，他一遇退缘，他一退，退九步。极乐世界没有退缘，极乐世界又寿命无量。现在我这个时候要用用功，比我刚开始的时候要方便多了。那么我不能再活八十岁，寿命太有量，再活八年都都不容易，因为咱们这苦呀。所以这个寿命无量就不退，那还有不成功的吗？所以一切归为寿命呀。这一点呀，往生不是为了贪图享乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿，不如此不能真实度众生。

庄严。根据《华严探玄记》庄严有两个含义。一个是具德义，二交饰义。庄严什么呢？万德来庄严，所以这一切功德庄严呀。庄严就是具德的意思。再有是一种装饰的意思，美化、美起来。这庄严呀，含两个意思。小本就是《阿弥陀经》说其佛国土，成就如是功德庄严。他的佛土，说总结一句，成就这样的功德庄严，极赞极乐世界。《往生论》我们已经说过了，不再说了。本经中说，法藏比丘发了愿之后，他就住真实慧，一向专志庄严净土。所以我们要知道，专志庄严净土，是真实慧中的行动。真实慧中那就不是有为法了。无为而庄严净土，庄严净土而无为，这才是真正的无为。把他体会作什么都不干，一念都不动，叫做离念，叫做无为。那是沉潭死水，死水不藏龙，也叫阴山背后。庄严众行，经里的话一切行都得到庄严。后来又说法藏我已成就庄严佛土，清净之行。佛已经成就了庄严佛土这样的清净的行，所以现在人谈清净，就指一点事没有，我这不吵。那他庄严佛土，作为他清净之行。极乐国土成就如是功德庄严，不可思议，不可比拟的功德庄严呀！就说极乐世界无量功德，具足庄严，没有欠少，这都是咱们这部经里的话。摘些这样的话，就显示出经题庄严两个字了。这个含义，由于法藏一向专志，庄严净土，庄严众行，这是他的行愿。从这个行动就得到他所应得的果。所以我已成就庄严佛土，清净之行。感得国土，这极乐世界就无量具足庄严。所以因和果都是功德庄严。这个是感得，其间包括很多具德的意思啦，遍已具德啦。所以作为交饰，美饰啊，经中也有荣色光耀。这些花果树木，荣色光耀呀，不可胜视。你看不过来呀。无量光焰，就是光焰照耀无极。这一切都放光，种种妙色之焰。焰表示生动、蓬勃。不像我们这光死的一片。他蓬蓬勃勃、活活泼泼的，这是无极的，不可穷尽的。无量的佛，无量的运动，无量的转换。没有边际，如白珠摩尼。摩尼是如意宝，以为交络，作出种种的璎珞，明妙无比，光明同如明妙。

香瓜、佛手、香圆，这是果子、果实，它都是香的。极乐世界华果恒生，老是香的，光明照耀，又有香，又有光，香光庄严，随风散馥。随着风吹，都有香味，延水流芳。这些文字都是十分的美，随风散馥，延水流芳。无量光明百千妙色，悉皆具足。光和色都具足，奇妙珍异，这是非常之奇特，非常之微妙，非常之珍贵，非常之突出、不凡。周遍校饰，遍于全国，互相来庄严，光色显耀。生动呀！尽极严丽，庄严和美丽到了登峰造极啦。这些文句就说国土，这种庄严遍满其国，这都说美饰这个国土呀！这方面的含义。

再说具德呢？再说具德这个地方有很重要的文句，如实安住，具足庄严。这两句话好啊！我从前认为极乐世界，黄金为地没什么意思。现在我就很感兴趣了，他这一切如实安住呀。实是什么？实是真实之际，就是三个真实。净空法师讲过，咱们这书中有三个真实呀。包括真实之慧，开化显示真实之际，真实的本际，就是真如。真实之利，可以给众生真实之利呀。这是本经的三个真实，三个真实是一致的，相联系的。所以极乐世界这么样的庄严，他是如实安住，如这个实相来安住。所以才能显现如此不可意思，不可穷尽的庄严。这些庄严都由于这个德，什么德，如实安住于本体。所以第十五品一切庄严随应而现，那很自然，随应而感，应当所应的，自然就显现。就好像水，你愿意深它就深，你愿意洗淋浴，就从头上冲下来，你愿意暖一点，就暖一点，你愿意冷一点，就冷一点。一个池里头，大家各个满自己的意。而且闻法，这个不同，闻法的人听闻都是所愿意听的吗？都在一块，随应而现。这个是显明什么呢？是显明事事无碍，圆明具德。这个十玄门啊！一切一切这个事是没有碍呀！这个水应了你就不能应我了，就是有碍呀！一切无碍，一切自在，一切这么微妙，一切圆明具德，事事无碍。所以这个上次讲了十玄，大家懂的还是不大好相信呀。这本来也是前几年留苏的一个留学生，回来在科学研究所里工作。一天他来看我，说我正在研究新的数学，他也举了实例，他说我不懂，讲不通。这新的数学里，极数，当数目在无穷多的时候，他就不再是全体包括局部，而且是局部包括全体。这是新的科学理论，理论中得出这个结论，局部包括全体，就是咱们说的一中多一。十个手指，包含每个手指，每个手指头包含十个手指头。一里包括多，想不通呀，就是这个意思。局部包括全体，就是我手包括十个手指头，全部都包括在这手中。但是到一个手指头包括全体手，这个就想不通。视力呢？有两个视力，有的说是一个，就是全息照相。当然，照相是平面的，全息照相是立体的。这个照片搁在那跟真人一样，立体的人坐在那，坐着就是坐着，站着就是站着。他如果是个动作，就是动作。这个图显出是立体，但它有个板，通过这个板中显出这个相，把这个板给碎了，如果拿出一个小渣，再通过这个设备，怎么样？放出来还是整个人。小渣是底片呀，一个局部，它为什么还能显出这个整个人呢？他包括全部作用，局部包括全体，只是显得这个人像比原来小一些，不然太奇了，因为世间的东西还是有极限的。过去我们有好多好多很机械的唯物论的东西，那完全是错误，是歪的，全部是错觉，咱们佛教说全是你妄想。错觉和妄想正是相似的，错和妄很相似，觉和想很相似。所以这个圆明了，一刹那也已经包括三大阿僧祗劫。因此有争论一定是三大阿僧祗成佛，一定说一刹那可以成佛，这是戏论，这是愚痴，哪有这些分别，你错觉。什么叫一刹那，什么叫三大阿僧祗劫？现在的科学这么发达，对于弘扬佛法，有很大的帮助，所以这个说是我们前边说到的事事无碍。我们再把前边补充一下。后来我跟他说这有什么难懂呀？这佛教释迦牟尼佛早就这么讲了，我又给他举了些例子，他也想通了。水和波等等，等等。今天我给大家补充这个例子呢就很实际了。这个局部包括全体，一个破的一个渣，都和原来的东西一个样，那是全息照相，信息就全部了。就这个条件，他的体的东西无限大，全部不能再比他多了，全部都有了因此在这种情况之下，局部包括全体。那么把宋译的经题字都解释了，此正显事事无碍法界之圆明具德也。底下就是清净平等觉了。

清净者是身口意这三业。不管是善业、恶业都是身口意造的。这三种是我们所造的，不管是善是恶，离开一切恶行，一切烦恼，一切垢污。这恶业当然必然要离啦。这善业也是要知道离开烦恼呀。比方有人恋爱，不惜牺牲性命，保护他的爱人，这是善念。但是他还是有垢污啊！他还是贪恋，不是清净。以这个一切都离开啦，离开了烦恼，离开了垢染，这叫清净。《探玄记》说三业无过，没有过失叫清净。所以不容易呀。还有过失，有过失就不清净。这个又国土，清净土；指的是净土；清净身指的佛身，清净人指的是如来。所以清净这个形容词是这么用的。《往生论》曰：三种庄严入一法句。一法句者，清净句。清净句是真实智慧。，为法身，这个地方跟咱们的经题庄严清净恰恰十分相合。两个题目凑在一起，跟《往生论》一模一样。三种庄严入一清净句。庄严清净，把这个妙法宣说的多么清楚啊！妙合天然呀！三种庄严就是无量庄严，三种庄严都入在一清净句里头了。又经里头说心清净则佛土净，你这介尔心一清净，国土就清净。那么一即是一切，国土就是一切，你的心就是一心，一包括一切，所以华严的玄旨在这里看出来了。汉译也称阿弥陀佛为无量清净佛，从阿弥陀佛这个佛号中可体会这个含义。而且汉译的经文中他的第十八愿，这一段是汉译的原文。我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我清净心。这里我要解释一下。法藏在我作佛的时候，别的国的人民作菩萨道，就是修菩萨道，行菩萨道的人。念什么呢？念我的清净心。这是汉译的原文。念阿弥陀佛清净的心，这就是禅宗呀。寿终之后，我与不可计比丘，不可计算的比丘飞往迎之，来接引他，共在前立，即还生我国，作阿惟越致。等他临终时候，阿弥陀佛就带着无量的圣众来去迎接，站在他面前，来接引他。他就可以跟阿弥陀佛回去，生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致。这里是很低很低的水平的，很多惑还没有断，所以还是凡夫，他就可以生到极乐世界，生到凡圣同居土。凡夫和圣人在那同居。虽然还是凡夫，可是他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛大愿所感。在我们这个国土要不退，那要很高很高，至少要到禅宗这个小乘初果以上，这个就是去了就是阿惟越致。所以澫益大师赞叹：说他是阿鞞跋致，他是凡夫。说他是凡夫，他又是阿鞞跋致。十方世界都没有这个特殊的例子，所以称为不可思议呀。这里是净洁心，念我净洁心。原文是净洁心，就指的清净心，佛叫无量清净佛，佛心是无量清净心，把这一切功德庄严总起来是一个法句，叫做清净句。清净句是什么？是真实智慧，无为法身，这也就是什么，就是一句佛号，一法句。所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时得到佛的接引往生。所以庄严清净，这就符合本经宗旨。本经是以发菩萨心，一向专念为宗。这清净句表现无为法身，代表的是实际理体。从这个实际理体，从这个清净句就出生三种庄严，三种庄严同入到一个清净句。所以这个展呀，展开就是无量庄严，退藏就是一个清净句呀，就是清净心呀，这就是咱们经题中庄严清净的含义。

平等， 平等觉，平等者是离开差别。《华严》说心佛众生，三无差别。心、佛和众生，这三样没有差别。说我们是大平等，佛一点也不比谁高呀。所以我们要体会佛这个平等主义。所以我常常说很多信佛的人，我说你们都是把佛看成上帝了。有一个人写了很多很多东西，他说我写了，我就还是上帝，他跳不出这个圈。怎么有智慧，怎么高，怎么清净，怎么怎么突出，怎么怎么，说了半天，都是上帝那个范畴。这个三无差别就是平等之义。《入佛境界经》说菩提者名为平等，菩萨是觉，觉是什么？觉是平等。平等者名为真如。真如这个字非常好。虽然说是如，就不是一个，只有说俩如同一样，三个如同一样。哪有一个如同一样的？不成话。那要说如就不是一个，既然如就没有一。同了嘛，又不一样，这个如字就不一不异啊。佛的智慧，一切都是极微妙，这个如字很微妙呀。这个如就是不一不异、真如。所以就是说菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，是入不二法门。所以我们讲不二法门是入平等了。既然平等了，还有什么呀？离开一切差别，这个地方也不可以说差别都不对，只有平等对。你说是不是差别呀。所以平等中解差别义，差别中解平等义，都是圆融无碍。那么经中的平等觉，可以包括四个含义。平等觉，觉是觉悟，觉也就是佛。平等觉搁在一起，一共有四个：平等普觉一切众生。普令一切众生平等成佛，没有什么不同。怨亲平等，也没有高低之分，也没有地狱众生就低了，天上众生就高了，没有这些差别对待，平等普觉，平等成佛。

所以我们经中发菩提心，一向专念。迷惑多的人也行呀，上至文殊普贤也行呀。他是平等的，将来一切含灵，皆依此法而得度脱。一切的含灵，将来都从无量寿如来会上那个时候起一直到现在，一切的含灵，一切有灵性的一切有情都是靠这个法而得度脱。这个法是什么法呀？《无量寿经》中说的法呀，正显平等普觉之意。第二个，拿这个平等法去觉悟众生，以平等之法觉悟众生，就名为平等觉。什么是平等法？禅宗的道理又来了。《净影疏》说无作无所有等，名为平等法。无作无所有等，名为平等法。无念、无作、无所有，原文是无作无所有。我们这个持名之法，是心是佛，是心作佛。念来念去，暗合妙道，所以你不要先悟后修。什么法门都是先悟后修。悟是茫茫人海中有几位是悟了的？不可得，稀有又稀有。这是暗合妙道。禅宗开悟是明合妙道。这是暗合妙道。哪怕一个老太婆呢。你心里诚恳绵密，念到你一切都放下了，什么都不想了，就无所住。就是一句佛号，阿弥陀佛阿弥陀佛，绵绵不断，而生其心呀。这无住其心，在地上的菩萨才做的到。地前的三贤只能分开两段进行。有的时候无住，有的时候生心。生心的时候不能无住，无住的时候不能生心。但是我们这个凡夫现在就是不知不觉中暗合妙道，所以阿弥陀佛大慈大悲呀。所以无住生心是这样。这样的话嘛，念来念去，能也忘了，所也忘了，谁在念也不知道，念的谁也不知道。可是这一句不断呀，不断念呀，净念相继。禅宗的保任最后不就保任吗？禅宗的保任，大家知道一个任字，前边还有一个保字。你开悟之后保任，信心不异谓之保，前心和后心没有两样，这叫保。要坐便坐，要起便起。要坐便坐这叫任。没有一点造作，两个名在合在一块，都是如此道理。能所都忘了，他就暗合妙道了。你以这个法来教导众生，让他成佛，这不就是平等法吗？这不就是无作吗？这有什么作呀？他能所都忘了，这无所有呀，什么都没有呀！所以这是以平等法教导众生，这是第二个含义。第三个含义就表示如来所成就的正觉。都是诸佛，佛佛道同，没有哪个佛大，哪个佛小，哪个佛高，哪个佛低，故名平等觉，这是第三个含义。

第四个是本经，说平等觉就指阿弥陀佛之圣号。这四个含义，在我们经题里头都有。

经纬呀，经就是线。梵语修多罗，义译为契经。契经嘛，就是契机、契理，现在简化了，就称为经了。为线经嘛，包括四种，贯、摄、常、法这四个含义。既是线的含义，也是经文的含义，很合适的。贯是贯穿所说的道理，贯穿本体。摄是摄持一切众生，所化的众生。经就是化生，就是度生呀！常是古今不异。今佛所说也是古佛所说，所有又好些人现在要创新，好像他要比释迦牟尼佛还要高明一些，故此比古佛也高明一些。他一高明就不等了，那就不是佛法了。古今不异，法则近远同尊啊！法、法则，咱们公布一部宪法，你说是云南就不听了，不行呀，近远同尊啊！所以贯、摄、常、法是经字含义。这样就把这个经题每个字包含的意思，全经的大旨在这地方也就透露出来了。

再有诸经有人、法、喻。可以分为七类，单一者三，具二者三，具足者一。《大般若经》，般若是法，没有人、喻。《阿弥陀经》有人，没有法，没有喻。《大般若经》，般若是法，没有人，没有喻。《梵网经》，梵网是个譬喻，没有人，没有法。这是单一的。复呢？复有两个。《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有喻。《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是以譬喻，没有人。《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是譬喻，没有法。《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是譬喻，人、法、喻都有。我们这个经呢，也是人、法、喻都有。佛、人、无量寿。佛是咱们土的教师，无量寿是彼土的教师，两个土的果人都在内。庄、严、清、净、平等觉，是法呀，庄严、清净、平等觉这完全是法。大乘就是譬喻。那作为工具呀，可以运载呀。运载一切，所能乘的也大，所乘的也大，所以相当于法华的大白牛车呀。这是人、法、喻。

再有诸经皆具教、行、理。佛经嘛，都是从本体上建立法门，所以从理体立的教，从你的修行才能明显显示出你的本体，从行显理。现在我们要是说经题理的教、行、理是什么？经题中的教、行、理。佛说大乘是教吗？佛来讲大乘这是教呀，庄严清净平等觉就是行呀。你应当庄严自己呀，庄严众生呀。你应清净呀，要平等觉呀。无量寿是本体。所以这是说教、行、理。无量寿表示三际一如的常住，众生本具的佛性，是心是佛，是心的本心，就是理，是本体。佛说大乘是教，他是根据无量寿的本体。指大乘为譬喻，来宣说众生得度之法，成了这个经。所以佛说大乘就是教了。从教起行呀，起行是庄严清净平等觉呀，就是教化，佛所教化我们的妙行，我们拿一句阿弥陀佛来庄严我们自心，清净我们自己的清净的自心，就是依教来修行嘛。等到大势至圆通章，不假方便便自得心开。《大集经》说若闻但念阿弥陀，是即无上深妙禅。念佛不但是禅，而且是深妙禅，而且是无上深妙禅，大势至菩萨就用这个法门，而五世法王子同时宣说成就的经过。就是一句阿弥陀，不假方便，自得心开。不需要其他的方便，就是一句阿弥陀。阿弥陀佛，念自己就心开了。开呀，开明本心呀，这就是显出本具的平等觉。这是从行显理，行里你念阿弥陀，你心开了，显出理啦。从行显理呀。再有你往生之后，你悟了无生法，从体起用，你来广度众生，拿这个平等法来教化众生。这又是从行来显理，教化来显这个理。经题配三大体、相、用。无量寿是体大，法身的本体，庄严清净是相大，平等觉是用大。可以平等普觉一切，不分你的根基普渡。以前我说过，连动物都得渡，连地狱中的众生，连地狱中的众生，如果都念佛，一旦业满出来之后，马上证得清莲华菩萨。用大，所以我们净土法门主要殊胜在用上，法上都平等。是法平等，无有高下。为什么这方面偏赞一点，就是在利他方面，普渡适合大家的根基，所以是和别的法门不一样。

底下再把经题说一说，无量清净平等觉就是阿弥陀佛，所以我们可以把经题配合三觉。无量寿佛是我本觉，我们念佛就是念我本觉的佛嘛。阿弥陀佛就是我本觉的佛，是我本心。我们发菩提心，一向专念，这是什么呢？这是来庄严自心。这是什么呢？开始觉悟呀，始觉呀。所以净修捷要：阿弥陀佛是我本觉，起心念佛，方名始觉。始觉合乎本觉，才能达到究竟觉也。