无量寿经讲座20（第二品）

就有了数量，无量的智，能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。如你不通达众生，那你怎么给药呀。众生种种差别呀！种种病呀！这差别相，这叫什么智慧呀，这叫无量智！能照众生种种的殊相，是不同之相。迷呀、悟呀、凡呀、圣呀，都不同啊。这些你都能知道，你能因病给药，你才叫达众生相，所以这个经文有很深的含义。通诸法性，达众生相。所以首先是自己通诸法性，然后才能够达众生相。所以这个都是我们要发大愿的人，要从这个地方下手。下面是供养诸佛，开导群生。上面是照真达俗，底下功夫呢，就是上供下度。我们修行就是上供诸佛，下度众生。这两句话就是上供下度。供养，财供养，香花、饮食，药物供养常住等等的。第二是法供养，如说修行利益众生是法供养，一切供养法供养最。拿身体、头、脑、髓供养，不如以法来供养。一切供养以法供养最为殊胜。什么是法供养，如说去修行，去利益众生去。说佛没有一点点心说你们要恭敬我，你们要为我怎么怎么样。所以众生欢喜，诸佛欢喜。所以我们要明白佛的心呀！你说我如佛的心，你作的事不合佛的心，你作的事就没有什么功德了。这个可以分三种。这是两种，分三种。一是利供养，利供养有香花、饮食；二是敬供养，恭敬赞叹顶礼；三是行供养，受持修行妙法。《甄解》说：能游无量佛土，兴供养之云。说普贤云海供，一切的供养广大无边，如云一样，这供养云呐，来供养诸佛。开导群生，怎么样化众生，我们刚才说供养之中最殊胜的供养是法供养。法供养是利益众生啊！上下是连着的，上供下知，上供下化，上供下度啊！都是一样的，所以《维摩经》说：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。就度众生啊。这是给众生真实之利呀！除诸幻事，借诸幻相，虽然无所得，虽然知道无所得，我还是在十方国土去在众生前，教他净土法门，劝他向极乐世界。这就是供养诸佛化导群生的含义。

化现其身，犹如电光。他化现的身体极快，如天上打闪电一样，这个神力难思，故称化现。这是唯识论的话啊！说这个神力，妙用你想不到呀，故称为化现。不是要生出来，要像人那就很麻烦了，要养多少月，才生出来。一点点小孩，到很久能识字，能说话，都十几岁了，那就很慢。他这一化现就化现出来，他化作种种的形像。所以观世音三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至变成阿修罗等等。这个行动之速，就跟打闪一样。菩萨能于一念之间，普至十方世界国土，这又是《华严》的境界了。这个菩萨能够在一念之间里头，普照了十方的国土，上供下度，平等普照。在这一切供养之中，他这里头没有优劣亲疏之分，那大平等供养。这《会疏》的解释，这个日本的《会疏》解释说，电光为什么说是电光呢，有四个含意。一疾速义，快，打闪快极了；第二个是破暗呀！黑夜阴天了，一闪来亮一下，东西都看见了，过去就没有了。三是不住义，这个闪电它不住；四是无分别，这个闪照什么东西一样的，说我只照树，不照花，只照草不照水，没有，普照，菩萨一念一时普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，没有出入前后相，如电速疾。这个菩萨度众生，到一切十方国土去，他没有什么彼此的分别，也没有，有前有后有出有入，一念之间就普现。所以如电的快，第一个是快的意思。这个菩萨能照诸佛会，在这佛会中等等破众生的黑暗。众生愚痴不明白就是黑暗，这么一闪，大家一亮。常常有修行好常有这种感觉吧。在清净的时候，看佛法的时候，闻法的时候，心容易清净，星光一闪，如闪电破众生暗。菩萨又能化生无量的化身，到无量的国土去，他也没有住处，闪电散在哪，在哪呆着，马上就没有了，如再碰到一个电，无所从来，也无所从去。菩萨平等，也没有前后、彼此的心，来无住，也无分别，如电光照物。用电来譬喻佛的化现，菩萨的化现。从这个里头我们也说，说个一念之间能到十方国土，这个速度远远超过咱们世间的极限，世间极限是不能超过光速啊！没有比光的速度更快的。但这个不知道是光速多少亿倍呀！

裂魔见网，解诸缠缚。这两句也是相联系的。这个你要是出了魔见的网啊，你才能不受缠缚。裂就是开裂，裂破啊！魔的含义呢？《智度论》说：夺慧命，坏道法功德善本。这魔是干吗？是夺到你的慧命，不是夺我们的寿命。我们现在发了一个正的心，我们相信，我们护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，夺走了我的慧命。慧命比生命重要不知道多少万倍。魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德善的根本给你破坏了，所以叫做魔。魔见网，见呢？就是思虑推求等等的就叫做见。你见解怎么样，这个凡夫没有达到圣道，我心中所起的都是见，所谓情见呐，所起的不是情，就是见那。从若广义的说，这一切思想方面都叫见。狭义一点说呢，《止观》里头说：决定解，名之为见。说你这个见就是见解的意思了。对于这个事，就这个看法，决定的这个叫作见。所以我们常常说的这个见呢？是后者这个意思。你就是有一个固定的观点，固定的看法，你看什么都是这样。我戴一个颜色眼镜，戴了一个红眼镜，看什么都是红的，窗户也是红的，什么都是红的，这就是譬喻这个见。所以我们常常有时断见，常见，这两种见。人死如灯灭，什么都断了，没有了这叫断见，这是错误的。常见唉呀，我寿尽生了天了，永远不死了，无漏升天，生了天呐有肉身成了金身，永远就不会坏了，耶稣啊！将来审判世界，所有的人只有两种出路，一种坏人入地狱，老在地狱。好人生天堂，老在天堂，这都是常见。常，老是这样，都是错误的，这都属于见。这魔见网，这种邪见它复杂的很，就像蜘蛛网一样，你碰到就出不来了，就称魔见网啊。这个《华严经》说：我慢溉灌，见网增长。说你虽然修行，我慢它就像水在那灌溉一样，让这个见的网在那长。《智度论》说：是入邪见网，烦恼破正智啊。你入了邪见之网烦恼就要来破坏你的正的智慧，所以魔见是什么，就是邪见之网。见网稠林，见像网子，像林子一样很难得出来。这个《智度论》有念堕魔网，无念则得出。你起心动念，你就堕到网里头了。没有念，才能出得来。所以裂魔见网很重要，不然的话起心动念，都是要堕入魔网的，所谓起心即错，动念即乖。又说起心动念无不是罪，唯有净念相继无念而念，这才能出离。

解诸缠缚，我们现在用这个憬兴师的意思，他解释为什么呢？八缠三缚不用别的解释了，用他一家就行了。这八缠呢？是无惭、无愧。这个人不懂惭愧的，这个人不可救药，无惭、无愧、妒嫉、悭吝、恶作、睡眠、掉举、昏沉，这八样。三缚是贪嗔痴啊！这个《净影疏》曰：亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。憬兴呢？就指出具体的，这个八缠三缚。这个《净影》是说一切的烦恼都是缠缚，都要离开啊！所以因为会中诸大士通诸法性，达众生相。所以他就又有根本智又有差别智。所以这众生出这个魔网，解除这些缠缚。所以这个就是跟前头相联系的。，

远超声闻、辟支佛地，入空无相、无愿法门。我们开始，中间停顿了一下，现在又能相续，都应该看成是佛力加被。我们今天之外，今后还有两次，所以今年这个学期除今天之外一共有三次。我们可以很从容的把第一卷的内容讨论完。这部注解呢，也是这部经呢，是以前头的内容比较费解。前头概要，就是十门分列啊！讨论全经的体性，宗趣等等，那比较深入，所以是比较费解的。我们把一个劈竹子杆啊！头一节是难劈的，但是经过这一年，那我们以后的两次啊，可以把这个第一节劈开了，那么底下呢？就迎刃而解，就比较顺了。那么今天就接着上次的内容继续，大家一块参学。

那么这一章呢这一品呢？是德遵普贤品，这是第二品，这德遵普贤就是说，所有参加法会的，这一切出家菩萨，在家菩萨，在家菩萨以贤护十六正士为代表。出家菩萨以文殊、普贤、弥勒为首，这个无量无边的菩萨，就不可说有多少，这数目说是无量无边，而且德呢？都同遵普贤大士之德。所以这一品称为德遵普贤，而这一品里头，详细介绍了这参加法会的出家在家菩萨的殊胜的妙德啊！这是《唯识论》知道这一些大菩萨都果位上已经成就，而仍然示现在因地的，这样的大士。所以都是证明这一点，来说这普贤大士之德的具体的内容。这个上次讲到远超声闻、辟支佛地，入空、无相、无愿法门。入了这个法门叫空、无相、无愿的法门。上一次讲已经提到，这个三乘啊。虽然得到了三空门那，但是偏于空啊，这个三空门呢，就是指这个空，无相、无愿，三个皆空。二乘虽然也能够见到这个三空门，但是他偏于空了。这是菩萨的入空、无相、无愿法门。所以首先呢，把这空、无相、无愿的内容先作一个介绍。那么这个解释呢，我们所依据的这个《净影疏》，这书上写了，我就不再讲了。

我们底下讲龙树菩萨的著作。那龙树菩萨在现世我们知道是八宗的祖师。我们中国把佛教分为十宗，而八宗都奉龙树为祖师啊！没有第二位呀。那个经典里说龙树是过去妙如相如来。所以我们对龙树大士的著作，他也是普被三根，深入浅出。著作是浩如烟海呀！他其中很重要的一个著作是《大智度论》。那么根据《大智度论》的解释，解释这个空、无相、无愿。他说观诸法空，是名空。那么一切法皆空啊！所以心经啊，就讲啊，色、声、香、味、触、法，一直到无无名，亦无无名尽，无智无得。都是无啊！空啊！所以诸法是以空，都是空，本空了，这就叫作空。什么叫作空，就是这个意思。在空中，既然是空了，你还有什么相可取呀，一取不就是成了有了吗？不可取相，那么在这个含义上，这个空字的意思转为什么？是时空转的意思，也就是说空的含义就转化为无相。空中本来无相可得，因为你看到无相可得的时候，不可取相，这个时候这个空的含义，就转为无相。所以好些我们从这个地方可以看出来，很多事明显在那变化，而本体并没有变化。既然无想不应有所作为呀，作是作为呀！这是讲的无作，我们经里头说的是无愿，是空、无相、无愿。而无愿就是无作，这个解释也是根据《大智度论》，所以我们这个大经解一百三十三面倒数第三行，就说了。《大智度论》说：无愿故不造生死之业，亦名无作。这两个名词是一件事情，也没有什么，有一个要追求的，有一个什么，什么发了一个什么什么志愿。既然这个都没有了，你就不也造这个生死业，也就不会造了。你不求这个吗？不求世间的功名、富贵种种的，那么就不造生死之业了。所以叫作无作，所以无愿就是无作。

底下我们这《大智度化》讲无作呢，无作就是讲的无愿，一个事实两个名词，既然空的含义转为无相，无相之中，还应该有什么作吗？相都不可得了，你还作为什么啊！一有作就是三界的生因了，你无作就不做三界的生因呀。欲界、色界、无色界。这个时候这个含义就从无相转为无作。这个就把这个名词解释了，空、无相、无愿他们的内容。那么怎么说这个菩萨入空无相无愿法门，在修持上说是三件事，到底是三是一，到底如何呀？到底从何下手啊？《大智度论》底下讲的很清楚。打个譬喻，譬如一个城，城呢，有三个门，三个门呢，虽然城有三个门。咱们要进北京城，假定有三个门，那你一个人，你不可能一下子要从三个门一块进来，对不对，是不是，你要进安定门，就进安定门，要进西直门，就进西直门，你不可能还有东直门。你一个人一块从安定门、东直门、西直门一块进来。这是个譬喻，进就从一个门就进来了。进的门，城是什么呢？城就是譬喻是涅槃，所以一切修行，我们要知道，我们是个选佛场啊，我们都要成佛呀，要证涅槃呐。不是说当个方丈做大法师啊！成个了不起的佛学家。我们为让你信，要入这个城是涅槃，涅槃是三德都齐彰啊。法身德、般若德、解脱德，得到解脱，证了般若，恢复了法身了。要进入这个城啊。那么这个城呢，有三个门，所谓空、无相、无愿。底下这个《大智度论》这个说法，我们也边看边解释呀！

一个人进了空门，他真知道一切皆空了，从这个空门进来，进来心中也不得是空。不得是空是什么意思呢？《大经解》加了一句话，我们就好理解了，他也没有停持在空相上，有一个空，就是一个空相，就在这个空相上待住了。这个时候，这个门就堵住了。这一点很细，这一点很细，修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，就是刚一进门就堵住了。这个非常可惜，在这堵住了。它就抓住一切皆空，本来无一物，就是这空空荡荡，这就是堕在空相之中了。堕在空相之中，这个门就堵，通途变塞，这个门就不称为门了，就成了关了，就把你关在这里了。那这个人就没有从空门进来，如果他从空门进来底下就没事了，那就解决问题了。你就是一切皆不可得，通达无碍，通达就很活泼泼的，不是一个死的空呀！进来了，你抓住这空相，就堵住了，如果你这个时候去掉空相啊！去掉空相这是什么？这就是无相门了。不但是一切可见之相都除了，连这个空相你都除了，那就一切相，你都真除了。真除了嘛，你就无相了。那你就从无相门进来了，从这个门可以进来。可是呢，着于无相的这个样，底下这句话，若于无相相，心着生戏论。若于无相，无相本来是无相，你这一执着，它就成为一个相，这个相就名为无相之相。所以一切都不可执着，一执着很好的一句话，就成了一句合头成了五劫系驴。一句合头，你听了的话，你就死一句，你把它执着住了。那么这个里头，就执为定法，那么这一句话你说，就成了一个系驴的橛。驴是要乱跑的，拴一个橛在那把驴捆在那，而这个橛是一万劫都在那存在的。所以这事你可作到进来之后，你不能你再执着一个无相之相又堵住了。你心执着就生出戏论来了，唯戏论者就成错误的见解，就成为戏论了。那么这个时候你把无相之相，也除掉了，那就入了无作门了。所以不是一个人，一身从三门入。有三个门，你可随一而入啊，这就是说无空、无相、无愿法门，从哪一个门都可以入，这就超过二乘了。所以刚才头一句是远超声闻、辟支佛地。对于声闻、辟支佛是远超。远超表现在什么地方了？二乘对于三空门是成于空，他没有真进来啊。但是菩萨就入了这个法门，这是远超之处啊。

底下又有两句善立方便，显示三乘。我们首先解释方便两字的含义。方，浅说是方法，便是便用便利。很通俗的说法，我们要有便利的方法，你要度众生，你告诉他一句话啊，他都是做不到的，你怎么度啊！你给他一个便利的方法，是有方法，而且很便利。他能作的到，你才能度众生呀！这方便很重要呀。善立方便，有一些我们不多讲了，挑着讲啦，这里引证很多，大家自己看，底下我们看《法华义疏》：方便是善巧之名，善巧者，智之用也。这和前边说的又引深一步了。方便就是善巧的名字，所以我们常连在一块说方便善巧，连在一块说这人很善巧啊，很善于说法啊！很巧妙的救度众生呀，就称为善巧，就是善巧。善巧是什么呢？就是智慧之用，从智慧之体，它要显出作用，所以因此就成为善巧嘛。这里就把方便补充了一遍了。《大集经》说：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。能够调化众生，让众生全都趋向于无上正等正觉，这才是方便呀！所以就是说，所以知道空无相是大智，而随宜施设名方便，我们能够随宜的办法，建立我的这个法门，来救度，这才叫方便。方便也有两种，这个是根据《会疏》说的话。《会疏》他是这样讲，《会疏》一方面根据《涅槃经》智度菩萨母，方便以为父。所以我们称慧母、智母，就是这个意思。因为智度就是般若。智慧是菩萨之母，菩萨都从智慧出生，方便就是父亲呀！所以都说是譬喻，所以智慧方便很重要。知道一切空无相，这是大的智慧，我们随宜来施设，建立法门来随宜说法，救度。这就方便了，这方便很重要，是众生的父。方便有两种，这是《会疏》的话。一个深解空而不取相受证。自己本身，深入了解，解答了，开解了空。对于空这不是浅的解是很深的解，不取于相，不取这个空相，也不是受证，这是进一步的境界了。是不是，这个证字，所以取证不取证，有很多渐法在途中他就取证，那么他就慢了。他在这就耽搁下来了。对于一切都不取证，直接到了三藐三菩提，而且是很快速的。打个譬喻，从电梯，一下子中间各各地方都不下来一直到屋顶，他要到摩天楼，那就是直驱，直上正等正觉。因为你第三下电梯转一圈，第五下电梯又转一圈，这就等于取证，只是打个譬喻，大家都懂得了。你中途你要取证，这么一看吧，第三层楼是怎么回事，就明白了，是不是，这个方，一个是解真空而不取相受证，而直驱最高的屋顶呀，这是一个方面。二他自己以实相之理深微、深妙呀，这众生的水平，没有人能够相信，能够接受呀，确实是如此呀，所以佛说《华严》之后，就想般涅槃。大家不能信受，连罗汉都如聋如盲，所以就接受大家从小乘说起，说法四十九年，大伙最后得了《法华》，这些人跟了佛四十九年学了很多法，这个已经提高再提高了，等说到《法华》时候，还有五千人离席呀。不是五个十个，是五千了。一个道场，五千人哗啦一下走了，这是什么场面。我们要知道，我们今天闻到圆教的法，我们不惊不怖，没有惊怖，也不抵触，还能相信接受，你应知《金刚经》当知是人甚为希有，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根、已于无量千万佛所，种诸善根。这是很殊胜的事情。所以今天咱们就在这研究是圆教的经典，是殊胜的事情，那么莫能信受怎么办呢？要需要方便来诱引、诱导。这个诱字，最善巧的莫过于观世音间菩萨，观世音菩萨的诱导是有求必应呀。求财得财，求子得子，求金得金，求长寿得长寿。都是些个人打算，观世音菩萨为什么要这么做呢？那两句话就说明白了，皆与欲钩牵，后令入正道。钩令悟正道。众生需要这些，满足他们这些，这是欲，以此为钩为牵引，为方便，而且其中之目的希望大家入正道，这是诱引的最好例子，这一些方便，就是用种种的方法，方便，再有鱼篮观音，大家都看见嘛。画观音画一个极美的少女拿个篮子，篮子里有一条活鱼，称为渔篮观音，那么观音不拿杨柳，不拿水瓶。甘露瓶、杨柳枝，这是常见的，而篮子里有条活鱼，这显然就是去拿去做菜呀，或者出卖，是打上来的，是钓上来的，这渔篮观音，观音化现的，打渔的地方这些人不懂得信念佛教，就知道捕鱼卖鱼、吃鱼，就这样的过生活。忽然一天来了一个极美的女人，跟他们一起生活，篮子里有鱼而不止一条，画就画一条，这是变成女人，但是有人向求婚，这人功夫很薄，不知道什么什么，没有很深的文化。她说你们这里这么多人我嫁给你们谁呀，这有上千人，我拿这个你们去念，这个明天你们谁能背下来，这《心经》。噢，这些人没有黑天白天，专门背，还有好多人背不下来。到底念了，还没背下来，能背的就行了，还是人太多。给你们普门品，晚上就念，三天谁能背下来，三天后七个人能背。七个人能背，七个人还不行，给你们《法华经》吧，你们背去。三天几天之后谁能背下来，我就。那只有一个人能背，那人姓马，所以这观音成为马郎妇，夫妻的妇，夫妇的妇，马郎妇就这个典故。姓马，这个人姓马，他能背下来，结婚，洞房花烛，正在刚刚喜宴之中，新娘突然就死了，很恼丧当时就埋了。埋了过了几天来了个和尚，大家还在议论这个事，和尚说你们怎么这么愚痴啊，现在还不明白，那是观音菩萨来救度你们，你们这一方应当有难，观世音菩萨教你们来读经呀。所以观世音菩萨，以菩萨的威力，怎么能消灾呀，还是靠大家多念经呀。这里我们现在很需要，现在咱们闹荒，我们这个不是灾吗？大家都又回来了，要消灾呀多念佛。从这个故事里知道这个道理。这里叫你们念，你们这些人，他动机都是胡念，为了跟一个美貌的女人结婚，这完全是世间的情意之计，从这一心来念就能消一方之灾呀。我们要发大乘无上的正等正觉菩提之心，以这个心来念颂，来回向，力量是非常大呀，所以我们消灾，救劫，普益饶益有情，要依靠念，这就是方便诱引。大家就说你这个和尚这么说你有什么根据。他说你们开棺材看，打开棺材是空棺。所以流传渔篮观音马郎妇。所以解到方便用语，就想到这些个具体的事，当前我们还需要，不但自己念而且还劝导其他四众弟子，都要多多发心念诵。为什么这么念？先是诱引，最后都要入正道呀，都要发无上阿耨多罗三藐三菩提心，都要入涅槃之城呀，但是他逐步的开悟了，一上来人们不懂这个，一般人呀，所以其德广大，这个德，这个方便之德，是非常广大，使他本来不能够信受的人，他能信受了。本来得不到救度的人，可以得到救度啦，这是悲心到大智慧到极点的流露。可以这么说他没有大悲，他不肯这样用心，他没有大智，他想不出这个办法，这方便是大智大悲之所流露，不二乘所能为，不二乘所能为。这个不字是日本人的古汉语，所以有的时候有点别扭，但是还是不错，比中国人还是强呀，一般人呀，不是非，这不字是非字，不是二乘所能办得到的，故言善立。这个善立解善立方便，这是《会疏》的解。方便有两种解，一个是不取证，一个是莫能入正道，不能解，但是众生，莫能信受而能以种种的诱引让他渐渐悟，而得度。这样成为善立方便，善巧建立了，方便的办法。这个显示三乘的办法我们都很熟了，就是罗汉、辟支佛、菩萨运载唯一嘛。《法化》嘛，以羊车、鹿车、牛车，这三种车做譬喻小乘、中乘、大乘。又说方便了。，法华譬喻品》说，如来有无量的智慧，没有畏惧，有诸法的保障，能够给一切众生一佛乘的法。将来都成佛的法，但是不尽能受。不是所有的众生都能接受。说到《法华》最后，说法四十九年。培养教育，还要有五千人退席呀，不能尽受。舍利佛，叫舍利佛：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三呀。因为这样不能信受，所以诸佛用方便之力，以一佛乘说成是三，有罗汉呀、辟支佛呀、菩萨。慢慢渐修最后成佛呀。所以这个就是善立方便，显示三乘，释迦牟尼佛也是这样，也是显示三乘，一切诸佛都是如此，一些大菩萨也是如此，方便诱引救度众生。以前这都是八相成道中的第七相，转法轮，都转法轮。怎么转呢？就是这么转。自己要自觉，自觉之中要觉他，觉他自己就善立方便啦，而显示三乘来救度其他，渐渐地都入佛乘。三个车都出来之后，佛就把这个方便诱引嘛。好比他儿子在火宅之中贪玩不肯出来，佛就告诉他，快出来呀，我这羊车、鹿车、牛车好玩极了，你们出来吧。这样孩子们都统统跑出来了，跑出来离开火宅父亲很高兴，不至于在火宅中烧死。给他们是什么呢？给他们是大白牛车，出他们所想像的，人人大白牛车都成佛。这也显出善立方便的，显示三乘的含义，所以这些诸大在家菩萨、出家菩萨都有这样德得来参加这个会，听释迦牟尼佛说《无量寿经》。我们对于这个经也就知道珍重呀！

于此中下，而现灭度。紧接着呀，显示三乘法，有上，有中，有下呀，对中根下根的人，示现灭度，示现灭度，第八般涅般相。这两句话就把第八相，八相道。第八相就点出来了，现灭度，灭度是涅槃两字的旧译。原来我们就翻译了灭度，后来唐朝再译呢，译为圆寂，所以大家常常说某某和尚圆寂了。实际这个名字非常高。圆寂者就是涅槃啦。现在把这两个名词，灭度和圆寂作个解释，灭度者，灭字就是灭生死的因果，度呢，是度生死的瀑流。所以灭度两字，生死的因果都没有，也没有因也没有果，那就出来了。这样的话度过生死的激流，这种的生死中，生死中流，死是生死，中流是个瀑流，是个烦恼。那边是涅槃，这渡过烦恼的瀑流。登上彼岸，这是灭度的含意。《涅槃经》说：灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。渡中流就是烦恼，你灭了烦恼，你到了涅槃嘛。离开了一切有，三界之有都离开了。一切有都离开了，你就涅槃嘛。圆寂怎么讲呀？《贤首心经略疏》上说了，涅槃，（咱们翻译，这是新译，古译就是灭度），德无不备称圆。德没有一样不具备的，叫作圆呀。圆寂两字都很高就在这儿了，没有一样德他不具备。障无不尽，一切障碍没有一样不除尽了的，叫作寂。这是一种解释。《甄解》呢，是日本人著作，义充法界，德备恒沙为圆。义充满了法界，德有恒沙的具备叫圆。体穷真性，妙绝相累为寂。妙绝相累，本体穷尽了真性，没有一个地方还有障碍的地方，这称做真性。妙绝相累很妙，绝了一切相的连累。累赘，一切相不能成为我的累赘了，它不能给我添麻烦了，没有一切相所累叫作寂。所以就是说于此中下，而现灭度。为什么说中下而现灭度呢？这个在《法华寿量品》中应当说 了若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲。若佛久住于世，薄德的人他就不去种善根，他总是还来的及，不忙不忙。贫穷下贱他贪着五欲，奔吃奔穿，有一点钱他就买彩电，买电冰箱，就是忙这些事。他入于臆想见网中，他整个在那想这些事，在妄想，在这个网之中不得出来。就像鱼进了网中一样，愁死了，出不来，这种人看见如来常住不灭，他就更起骄姿，原来的坏习惯就任性多了，对于佛法就厌怠。我知道在忙什么，我哪有那时间啊！老在不忙不忙，就厌倦就怠啊！不能生难遭之想。他不能想难遭难遇，恭敬之心，在这短短的时期，明真老法师，已不在了，所以他这是实际的难遭啊！要老住世的话，那大家就不起难遭难遇之想。现在再找这两个人就找不着了。那是难遭难遇，因为不起恭敬心呀。是吧，因为出这个毛病，是故如来，虽然不是佛实际的灭度，而说灭度啊！于此中下而现灭度。现灭度，是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中下是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你这个抓紧时间呀。人命在呼吸间啊！真是在呼吸间呀，不知道今天出门，晚上回家不回家，这是不知道的事情。所以我们要深信无常之心呀，难遭之想啊。所以佛作这个示现是为了过度中下根机的。若是上根吧，佛本来无所从来也无所去，本不离开生灭，佛是自性本无生灭。这是六祖的话。那什么叫涅槃啊。再有智者大师，读《法华》看见灵山一会，俨然未散，佛在灵山说法，那样一个大的法会，还在那照常进行。俨然，清清楚楚在那，没有散会，此刻何有灭度。曾经有一般的人问我，能不能找出一个最准确的佛教史，讲释迦牟尼佛出世的因缘。我说不行，怎么叫准确？当时的人各各看释迦牟尼佛是不一样的，时间也是不一样的。那有的看释迦牟尼佛是无量庄严，无量相好，报身境界，那是菩萨的境界。那阿罗汉声闻看见佛是三十二相八十种好，化身佛的境界。看见佛都是丈六之身，金色光明，显异不同，这就是等流身。还有人就只能看见就是一位普通的和尚，黄面比丘。还有人看见就只一块黑碳。还有看见是条象的腿，哪还有信呀，所以我们太易用常情，太限于常识。所以不同的根基不同的所见的不同。这个法会到底多长，那智者大师灵山一会俨然未散啊。你说这个考记怎么写呀！智者大师看还没散会呢。所以我们这个不可以引用日本那此学者的大话，又是考记，这些常识，世间这些书的记载作为证据来考证。因此根本也不能信啊。这个就太执著了。

得无生无灭，诸三摩地，及得一切陀罗尼门；随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，住深禅定，悉睹无量诸佛；于一念顷，遍游一切佛土。

现在的奇异功能，大家就惊奇的不得了。这个一念之间遍游一切佛土，这个就是与会的一切菩萨之众都是这样的神通妙用。底下我们讲这一段，三摩地我们过去已经讲过了，主要是翻为正定、正受。《智度论》说：善心一处住不动，是名三昧。不是别的心，现在外道有许多修习，他们是一种邪禅，有时入的是邪定。他们这个，我们不管，他们也叫三昧。而这个善心，善心专住在一处，而不动叫作三昧。《智度论》说：一切禅定亦名定，亦名三昧。这就是入了禅定，所以呀叫作三昧。很想浅地说三昧，就是纯熟。又说诸行和合皆名三昧，一切的行都能和合都能相应；和合就是相应，你所修之法，你所证之定，得到相应，都叫作三昧。一切禅定要说了，能摄心呀，你心摄于你所入之禅，而不动这都叫三摩地，都叫三昧。底下我们不多说了。

这上边是三昧，陀罗尼呢，就是总持。以前我们讲过一点，底下我们再补充一点。《智度论》说龙树菩萨的话，陀罗尼是什么呢？秦言，就是中国管中国叫做秦。我们把他叫做能持能遮，所以陀罗尼的含义。陀罗尼不只指咒，咒也在陀罗尼里头，陀罗尼意思比较广。《大悲心陀罗尼》就是《大悲咒》，陀罗尼有一个译音是咒，但是不能说咒就是陀罗尼。其余还有是陀罗尼的色相，就是能持能遮，能持就是它能持住。持住就是拿住抓住，保持住种种的善法，能让他不散不失。善法要保持住、维护住。如整个碗你端着茶，这杯茶要保持住，它要裂了口，那茶就漏出去。所以陀罗尼一个意思就是能持。