道谛，是佛学四谛中的最后一“谛”。道，是通达的意思，也有道路的意思。当然，这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段。原始佛教认为道谛是指八正道。从此大乘教、小乘教又各有发展。

佛学认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。道谛是正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸的修持方法。

这里出现的疑问是：当我们已经知道了人生之苦，又通晓了苦的根源以后，下定了灭苦之心，那么如何灭苦呢?

对这个疑问就由道谛来作答好了。具体的方式佛学把他分成了八种，就是大家都熟悉的八正道。即：

一、正见解(正见)

二、正思想(正思维)

三、正语言(正语)

四、正行为(正业)

五、正职业(正命)

六、正精进(正念)

七、正意念(正定)

八、正禅定(正精神)

下面我们就分别来看看这“八正道”是如何教导我们的吧。

一、正见解(正见)：对四谛正确理解。

对事情(事物)的如实知见、出世间的正见唯有见道者最为清净，对宇宙人生生死与解脱之四圣谛义理，智所证知，直窥实相。

世间正见只是许多经验、时间所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状的正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持而得来。

二、正思想(正思维)：对四谛的深入思考。

在没有贪嗔痴慢疑等烦恼的情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。

由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说苍蝇是损害人类的害虫，我们一定有理由把它杀死。假如这个道理成立的话，那人类损害其他的众生，它们也应该把我们都杀死喽?足见，这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以我杀它不打紧，它杀我绝对不行，“我”字当头，贪在其中矣。

三、正语言(正语)：在生活中，要学会使用正确而美的语言。

佛陀说有四恶业要戒止：

1、不妄语欺骗。

2、不两舌，(传瞎话)搬弄是非;或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

3、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

4、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语--绮语。

戒除了这四种语言行为就可以做到正语了。我们应该多说一些合理、真诚以及和蔼可亲的话。

四、正行为(正业)：规范自己的行为。

这里不是指正当的职业，而是说正当的行为，即：戒杀生、邪淫、偷盗等，行为要善良，不侵害一切众生就是正业。做到了“正业”才能够于修道时，在行住坐卧中正念而住。

五、正职业(正命)：生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义。

以合法不损害他人的谋生方式来维持生命的存世，尤其不能参与贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等违法行为。对出家人而言，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。

六、正精进(正念)：对四谛正确的精进修道。

精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：

1、未生善令生

2、已生善令住

3、未生恶另不生

4、已生恶另灭

七、正意念(正定)：依四谛之理，正确修持禅定。

以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正意念，反之则是邪念。以修行来说即是意念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念;如果念佛时胡思乱想，就是不正念，哪怕在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念;如果没办法保持它，即是失去正念。

八、正禅定(正精神)：集中精力，正确不断的修持。

心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：

1、止(三摩地)：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。

2、观(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法观察实相。修,“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼;修“观”则能除去所对治的烦恼。

从概念上来说，道谛是比较“通俗易懂”的，大家会发现，真正做起来是一件非常不容易的事情，要坚持不懈的修行才能完成。

大家还会发现，在道谛中并没有祈祷、膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。