念准提咒这些大概法师们都给你们讲过的,我重复一道,提醒你们注意。心里念,不要做形式,不要太管外表了!心不诚恳,外表光好,没有用的。要心里真正诚恳的念,不要求感应,自然有感应!
所以准提咒念法告诉你,法本上讲:求什么得什么!像我学准提法准提咒,我没有求什么,当年师傅教我他问我求什么,我求成佛!成佛就求菩提,你求成佛就成佛,你求发财那是另外一回事,不是不可以,都可以!准提法本告诉你:求什么得什么!你要求开悟成道,你就向这里发愿!也是念这个咒子,所以这个咒子在末法时代是最灵的方便!不管在家出家,是这个道理!这一点你们都知道的,对不对!
不过我罗嗦重新说一道,告诉你简单一点经验,那么念咒子以后,很多身体心里都会变化的,也有很多感应,可是你们不要迷信不要去求感应,一迷信一求感应啊,那就变成神通的二号,我的名字,神通的二号就是神经,一号是神通,二号是神经。千万不要搞成这个样子!学佛法就得走正路!
你们跟到法师们教你修的准提法,教生起次第-圆满次第来修,重点在后面圆满次第,这是修菩提之路,不是走世法的。这个准提法照次序修是为了悟道求菩提,不是为普通的法门,所以他的重点在圆满次第!圆满次第一切皆空,念咒的时候是一切皆有,都有!念咒时是一切都有,到了圆满次第是一切皆空,身心皆空!这个要点要把握住!这个修法的次序是为了求菩提而得菩提,悟道成佛的法门!修这个仪轨,你们随便修了不知道什么目的,就错啦!
至于你们世间法的求求长寿健康功名富贵家庭平安,那就不一定要照这个仪轨修,只要念咒子就行了!就那么简单一个事,这一点特别声明,恐怕他们法师们没有给你们交代这个话,所以我特别来交代一下,不然你搞错了。修这个仪轨是为了求菩提证道,至于求其他的你只要念咒子就行了! 然后你要发愿了,重点是发愿,这个发愿倒是要给你讲一讲。譬如你心中--当然你不要求发财哦!诶!我常常告诉人,你们念佛经念南无观世音求什么得什么,对不对?上面有没有求钞票得钞票?没有哦!
这一条没有哦!求财得财没有哦!求官得官倒有哦!求孩子得孩子,有!没有说求财得财。这是什么道理要弄懂:财富大家都有--生活安定,一切平安就是财富!你要另外求钞票多了这个叫财富,你根本就错了!所以这一条佛经你翻开看看,观音菩萨求什么得什么没有这一条,因为大家搞错了,这一条不是,像你们诸位跟我一样,我也感到很有财富啊!吃饱、穿暖、坐计程车付了钱还剩多一点,怎么不算财富呢!?那一定要多少钱才叫财富,那你已经不能学佛,犯了贪戒。这个道理你要想清楚啊!所以你除了这个以外,你求什么得什么!
所以我现在叫你发愿,你求什么,当然要求不能贪心,乱求就不对啊!你求错了菩萨不会保佑你。你念:南无飒多呐,三藐三菩陀,俱胝呐,达扎陀,唵,折隶,主隶,准提--念到这里你发愿:菩萨,我希望你加持我做什么。最后一句梭哈。懂了吧?发愿在这个地方。就是说后面是咒心。南无飒多呐,三藐三菩陀,俱胝呐,达扎陀那是皈依词。准提咒的咒心是唵,折隶,主隶,准提,梭哈,那么你要发愿,念到哪里发愿呢:唵,折隶,主隶,准提--这里停一下,你发愿,梭哈。这样懂了吗?梭哈后面加一句--加重的,那是加功的,帮忙的,那是文殊菩萨的咒子,只有一个字,这是文殊菩萨给准提菩萨的两股东,股东生意合作的,帮忙她的,赶快成就!就是部林,这样懂吧?
所以你发愿求的,在这个中间,当然我希望诸位不要随便发愿,最好是求菩提得菩提,个个成佛,你求发成佛之愿,那最好了!好度众生,发愿就是唵,折隶,主隶,准提--这个地方你发愿,梭哈。 就好了!今天跟大家结缘,希望诸位都有成就啊!
若成就时可分九品:
下下品成就,能摄一切四众,凡有所求,随意从心,一切天龙而来问讯,又能降伏一切虫兽及鬼魅等;
下中品成就,能驱使一切天龙八部,能开一切宝藏,或要入修罗宫、龙宫,便得进入,去住随心;
下上品成就,便得仙道,乘空往来,天上天下而得自在,世出世间诸事,没有不通达;
中下品成就,得为诸咒仙中为王,寿命无数,福德智慧,三界无比;
中中品成就,便得神通,可往余世界作转轮王,住寿一劫;
中上品成就,现证初地以上菩萨果位。
上下品成就,得五地以上菩萨果位;
上中品成就,得至八地以上菩萨果位;
上上品成就,三密成为报身、化身、法身之身,在此生得证无上菩提之果。
这是持咒人的九品成就。
End
祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..
信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..
蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..
一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..
现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..
有一次我在北京师范大学讲课,它的讲台特别高,学校很有意思,所以老师站台讲课显得很有师道的威严。当讲完课,我们一些一起学习的老师就讲了一句话,他说蔡老师最强的能力,就是..
学习古圣先贤教诲都不能急,急于求成。我们刚刚念到,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”,学,是要内化成我们的存心,而不是只是学到这个文字而已。所以《弟子规》把学习谈得很清..
蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..
蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..
这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..
找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..
把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..
我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..
止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..
应对举止之间,你应该能够运用得很贴切禅定功夫愈高的人, 他愈与一般大众融合在日常生活中,是为一般人所看不出来的。一个行者,他为什么活在当下?当下,不是你的定义、..
用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..
生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..
要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..
菩提大道没有私相授受,端看你能否感应到「教」!当你能够明白确定心法、色法,再来看「心王、心所」, 然后,分出来心的作用与心的背景,然后,把心的背景独立出来,然后,..
入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..
透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..
成就是来自于禅堂,不是来自于禅师我们要遵循禅堂的规矩,要能够紧守得住。善知识要给大家的重点、关键,在于──他所守护的这个规矩、这个法,我们依循这个架构前进,自然..
就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..
你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..
参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..
三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..
参话头时,应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候, 你就会发现情况不对,你并没有沸腾起来,你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶..
就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..
生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..
就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..
一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..
灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..
你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..
这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..
我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..
身体的部份交给医生,心灵的部份交给道场你这当中要如何去整合?那只有很健全的人生观、 很完整的人格、没有扭曲的人性,你才能够做到,要不然,你做不到。凡事都自己在意..
好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..
赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..
寂而常照─由因向果,照而常寂─从果向因!碰到众生是如何的刁难、境界是如何的复杂, 都要去处理它,内心里不恐慌、不畏惧,还是一样的宁静,因为他看得很清楚。现世我们..
我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..
瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..
直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..
知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..
心念的产生,就从你作用或不作用中来不透过心王,一旦作用完毕了,那就 「人法俱亡」、「能所双消」,两个都不见了。我们现在了知,并且踏上真正的思惟模式,不用大脑的、..
禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..
抓住话头深参,照住心的活动轨迹!你必须全心投入,不但要一门深入,还只有一条路可走!不要再找第二条路了,否则你会找不到目标,会丧失要用功的依据和媒介。──────..
原来法界中的存在就是这么个样子!净化心灵,心思就不会轻易随着六尘境界起作用。 会把「眼耳鼻舌身意」接触六尘境界当中的「色声香味触」这五尘境界,逐渐的给降低。当你..
心还没起作用,就要能看到心的存在让我们把心沉静下来,让它的作用尽量止息, 然后,你的面目会现前!然后你会看得清清楚楚!! 这个时候,那个「心的存在」你自然就会看得到!..
你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..
疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..