一、禅修的基本目的

谈到禅修，要先了解禅修的基本目的，如此才不会走到冤枉的路上去。佛法的禅修目的只有一个：灭除自己的痛苦，并进而帮助别人灭苦。这个目的也可用「证得涅槃」、「获得心解脱、慧解脱」等词句来描述，而内涵不外是苦的止息。在禅修的路途中，便要时时检查自己：是不是执着于戒？是否定多慧少？是否定少慧多？自己的苦是否减少了？烦恼是否减轻了？觉性是否增强了？

只要禅修的方向正确，定慧会平稳地增长，烦恼会逐渐地削弱，痛苦会不断地灭除。禅修过程中出现的光影、神通、喜乐等，相对地不值得去执着，并要将之放下而得到真正的自在。

二、禅修的基本原则

禅修的方法虽多，但由灭除障碍的方式来看，可归为二大类，只要掌握这二大类的基本禅修原则，就容易看清修行的方向。这二大类便是「慧解脱」与「俱分解脱」。《瑜伽师地论》卷26说：

云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者，谓己解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。

云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住，是名慧解脱补特伽罗。

云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分，心俱解脱，是否俱分解脱补特伽罗。1

由上二段引述，可以看出在解脱的道上，有一类人不修四禅八定而直接灭除烦恼，称作「慧解脱补特伽罗」。有一类人先修四禅八定而后去灭除烦恼，称作「俱分解脱补特伽罗」。第一类人要修何种定呢？《瑜伽师地论》说：

若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。2

由此可以看出，走慧解脱者的路线，最少要修到初禅(初静虑)之前的近分定，此定又称「未至定」，南传称之为「近行定」，有时称之为「剎那定」。南传将慧解脱者又称为「纯观行者」；将俱分解脱者又称为「止行者」或「止观行者」。至于走菩萨道的人，仿此也可以先修成四禅八定走俱分解脱的方式，或者先修近分定走慧解脱者的方式，最后再修四禅八定(成佛必然具足四禅八定，没有定障，也没有所知障)。

因此，依个人的性向，禅修者的禅修原则可分成二大类。一为止观行的原则：先以奢摩他修成四禅八定，而后以毗婆舍那(内观)来观察五蕴的实相，故在修慧之前，先修成甚深的定。一为纯观行的原则：不修四禅八定，只以适当程度的定(未至定或剎那定)来观察五蕴的实相。故二者的显著差异是，前者先训练甚深的专注力，后者则强调觉知力(正念正知)。

了解这二种不同的原则后，就易掌握在今日繁忙的工商社会中，人们如何来禅修。很明显地，在家众若想修成四禅八定，必须放下俗务，接受长期的禅修指导才有可能达成，且指导者必须是「过来人」，故知一般的社会大众较适宜走「纯观行」的禅修方式。至于出家众，由于没有俗务的分心，要走「纯观行」或「止观行」都可成就。

近期社会大众对「生活禅」、「内观禅修」较感兴趣，实在是因为这些禅修并不须要甚深的禅定。佛使比丘在《内观禅修》中说：

修习专注的目的并不是为证得色界定或无色界定，不是那样，重要的是正念或观照本身就足够了。这种一心专注(指近行定)是很好的，世尊也曾赞叹它确实很殊胜，因为它能活用在我们的日常生活中。相反地，假如让它进展到定状态，例如无色界定，就无法应用在日常生活中，因为在无色界定中，感官不起作用，因此就无法应用在日常生活中了。3

因此，在生活中的禅修或动态内观，便是依近行定(或剎那定)在日常生活中训练自己的正念与正知，使自己在行住坐卧中都能觉性不断、了了分明。以下便侧重这方面来谈谈不同的法门运用。

三、法门的运用

A生活禅

生活禅是将禅结合在日常生活之中，于举手投足、扬眉眨眼间透露着安详自在。其训练过程，则是遵循禅宗初期的方式，先直接由善知识指示本性(佛性)，而后善护己心，于日常生活中磨除习性。兹说明如下：

《六祖坛经》中记述着：

能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。良久谓明曰：不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。

此处便是六祖惠能向惠明直示本心。这一念不生处，了了分明的觉知就是本来面目。

三祖僧璨大师的《信心铭》说：

至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白

此处指出日常修行的基本禅修原则：在行住坐卧中，遇到顺境逆境都不生起贪瞋之心，保持内心的觉知而不执着，这样就是走在大道了。由此可知，禅不在远处，而是在这当下。《六祖坛经》说：

1若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空。

用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

2外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

3若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

以上这些引述，不外说明禅的基本精神是在日常生活中，保持内心的安详，不受六尘的杂染，将觉性贯穿在行住坐卧中，这便是生活禅。

B动态内观

内观是往内观察自己身心的实相，本无动静之分。但依禅修之训练方式，而有动态与静态之不同。静态的方式，是侧重静坐不动，且闭目观照为主。动态的方式则将重点放在所有行住坐卧四威仪，以正念正知来觉知自己的一举一动，进而对念头念念分明且不卷入其中。

在南传的内观系统中，隆波田、阿姜念、马哈希法师的禅修方式可归入动态内观，各家的技巧虽有不同，都要求将觉性(正念正知)贯穿于行住坐卧当中，并将姿势的变化视为禅修中重要一环。

动态内观与生活禅并无多大的差异，只是前者多出一些具体的禅修训练方式，例如，隆波田的训练是由觉知自己肢体的动作下手，使觉性持续如环练，而后以强大的觉性来看念头，最后体证身心的实相。阿姜念的训练是觉知整个色身的变化，并以「如理作意」看清姿势的变动是为了治苦。利用这些简单而具体的禅修技巧，学员们能够有迹可循，可说是这些内观禅修的特色。

这些内观禅修，都依准于《大念住经》，例如：

1诸比丘！比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。

2诸比丘！比丘不论行住归来，正知而作：彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。

以上这些训练，便是落实在日常生活当中，唯一要贯穿的便是正念正知(自己清清楚楚的觉性)。一旦觉性提升后，对自己的感受、心念、诸法(念头等)便能了了分明，而且不被苦乐所牵引，能保持真正的平等心，这便是「能善分别诸法相，于第一义而动」。

C念佛法门

念佛法门如何运用于日常生活当中呢？首先，要尽力达成静中的「一心」，而后步入动中的「一心」，说明如下：

1. 覆诵名号，使它一直与心接触，保持在那儿一直到念佛的人与能知之心合而为一。8

2. 此时呼吸与身体也似乎消失了，心不卷入其他对象，只有觉知保留，不与任何对象或名号成双成对，此时已完全放下名号，所保留的只是存在那儿的觉知本身，这就称做「心一境性」,也就是静中的「一心」。

3. 而后在生活中，遇到顺逆，要使觉性不断，不起贪瞋，在行住坐卧中磨练，使净念相续，这便是动中的「一心」。一旦现证实相，便是证果之时。

四、总结禅修的基本要点

由于众生根器之不同，而有种种禅修法门的出现，但其基本要点则是一致的，归纳如下：

1.要培养觉性(正念正知)，使定慧均等。

2.要与生活结合，在行住坐卧中磨炼，使能面对顺逆境时，不起贪瞋而维持着平等心。

3.注意生活的当下，念念分明，则内心自然净化，成果不求自来。

4.保持中道，例如，要对自己的一举一动保持觉知，但不可过度专注于一点而忘了周遭。呼吸、行走等要有所规范，但要放轻松。以觉性面对顺逆的境界而不生起贪瞋的心理。这些都是中道的训练。

5.若就「定」来考察，念佛时，静中的一心，是属于近分定(近行定、未至定)；动中的一心，南传称做剎那定(剎那定的所缘不是固定的)，在北传仍将之归属于近分定。生活禅与动态内观所采用的定，也是归属于近分定。利用此定以观察身心实相，使用内心不起执着，能够如此，便是《六祖坛经》所说的：

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧。即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。

这种在日常生活中所呈现的定慧，便是灭苦的药方。众生的痛苦是来自「无明」，在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有「明」，也就是要有觉性，要能够正念正知，使自己在生活中具足定慧。以上所说的生活禅、动态内观、念佛法门都离不开觉性的训练；一旦觉性圆满，当下便是净土。能够保持觉性，那么，发之于言语，便是正语；发之于行动，便是正业与正命。因此，法门虽异，精髓是一。

五、结语

以上就生活禅、动态内观及念佛法门做一扼要的分析。事实上，其他的禅修法门，例如大手印、大圆满的藏传佛法也同样适用。这些法门同样注重觉性，称之为明体、俱生智、光明心等等，也注重生活中的禅修。在今日繁忙的社会中，如何减少外在的典礼、仪式，而加强内心觉性的训练，是一个大家所要共同努力的主题。

(1999年两岸禅学研讨会论文)