唯识研究

周叔迦

第十二章 十二因缘

一切宇宙人生都是由种子生的现行，这现行还熏习成种子。但是其中却经过好几个层次。譬如由种生芽、由芽生茎、由茎生枝、由枝生花、由花生果、果还成种；这种子和现行的循环也是如此。其中有十二层段落，这叫做「十二因缘」。

这十二因缘便是「无明缘行」、「行缘识」、「识缘名色」、「名色缘六入」、「六入缘触」、「触缘受」、「受缘爱」、「爱缘取」、「取缘有」、「有缘生」、「生缘老死」。甚么是无明呢?无明就是不明白，就是愚痴、贪爱。为何会产生无明呢?因为执着有我。只因执着有我，所以分别有无种种的希求。由这希求所以造作种种善、不善的行为，便是无明缘行。由这行为熏成第八识中的种子。因为第八识与种子是不一不异的；离了种子也无第八识，离了第八识也没有种子，所以叫做行缘识。这无明和行是说过去时的。这种子生起现在的受用，所以就现生命言，识是最初。这识何以能生呢?譬如草木的种子，要种在地下，日光覆照，用水灌溉，便生芽了。这心的种子也如此；要种在「行」的田里，无明覆盖，用爱水灌润，便生芽了。生甚么芽呢?生「名色」的芽。名就是心，就是受想行识四蕴；色就是物，就是色蕴；于是有了身心，便是成胎了。这就叫识缘名色。这名色逐渐增长，眼耳鼻舌身意生长成熟而出胎了，便是名色缘六入。既生之后，六根与六尘便相接触。便是六入缘触。既然根尘相接触，便感觉的苦乐或不苦不乐，这是触缘受。对于身心顺适的感觉，即是乐受，自然要特别的贪爱，这是受缘爱。因为有所贪爱，所以四方奔求，执着不舍，便是爱缘取。由追求执着所以成就善、不善行业，便是取缘有。这识、名色、、六入、触、受、爱、取、有八种，便包括人的一生的心理活动，由现在的行业产生未来的身心，便是有缘生。未来既然有生便决定有死，这是生缘老死。这生同老死是就未来说的。这是就三世的因缘来解释十二因缘。总括来说：便是由过去世的无明和行为因，生现在的「识、名色、六入、触、受」的果；由现在的识、名色、六入、触、受为因，生现在的爱、取、有的果；由现在的爱、取、有为因，生将来的生死的果。

这十二因缘不仅是三世因果的解释；在我们的「一念」心中，也具足这十二因缘。由于不明了真理，所以有整个的环境发生；便是无明缘行。有环境便有知识，这就是行缘识。有知识便有身心和物我，这就是识缘名色。这身心物我一切作用相接触的机会只有六处，所谓眼耳鼻舌身意；这就是名色缘入。有接触的机会自然发出接触的情状；这就是六入缘触。这触无非就是苦、乐、不苦不乐三种；这便是触缘受。人的心意无非是对于乐受的贪爱，便是受缘爱。爱而不已便是爱缘取。由于取，一切心行成就便是取缘有。这一念由初起以至成就，便是有缘生。这一念成就继之是消灭就是生缘死。

这十二因缘又可以分成两个轮回，便是由「烦恼造业」、「由业感苦」、「由苦还生烦恼」，如是循环不已。这十二因缘中的前七支是一个轮回；后五支是一个轮回。第一无明是烦恼，行是业，识、名色、六入、触、受是苦；便是由过去的烦恼成就过去的行业，由过去的行业生现在的苦果。第二爱取是烦恼，有是业，生、老死是苦，便是由现在的苦果还生现在的烦恼，由现在的烦恼成就现在的行业，由现在的行业生将来的苦果。由这十二因缘所感得的无非是一个「苦」字。但是苦的情形却不同。这无明、行、识、名色、六入五支，是因为变迁无常而生苦，叫作「行苦」；这触受二支是「苦苦」，因为一切受皆是刺激性的、恼乱心性，所以都是苦；这是苦的正位。这爱、取、有、生、老死五支，是因为乐事坏灭而生苦；叫作「坏苦」。

人的生死以及一切行为感觉，无非十二因缘的循环。所以人要求解脱一切束缚而求清净的快乐，唯有打断这十二因缘。因此，无明如果没有了，那行也没有了；行没有了，识也没有人；以至于老死也没有了。但是断十二因缘要从那一项断起呢?随便那一项断都可以，因为十二因缘是循环的，但是最直捷的是断无明。因为这是十二因缘中最重要的，所以列在第一位上。但是从无明上断是不容易，最容易的是，从现因果中去断，便是受而不爱。因为爱断了，取也没有了，以至于老死也没有了；老死没有了，无明也没有了。所有唯识哲学的唯识观以及天台宗、贤首宗、禅宗的初步修法无非是教人受而不爱。