第九课 诸法实相

《三藏法数》卷四说:“盖如来所说诸大乘经,皆以实相理,印定其说。外道不能杂天魔不能破。若有实相印,则是佛说;若无实相印,则是魔说”。智者大师在《法华文句》中也说:“诸佛觉如实之相,乘此实道,出应于世。只令众生得此实相,唯为此事,出应于世,曾无他事。除诸法实相,全皆名魔事。”如《法华经·方便品》云:“无量众所尊,为说实相印”。

台宗祖师依佛所说建立教观,自当不离诸法实相。为台宗所根本宗依的《法华经》开权显实,即显此诸法实相;畅佛本怀,开示悟入佛之知见,即是开示悟入诸法实相。《摩诃止观》卷一《序》中说:“天台(智者大师)传、南岳(慧思大师)三种止观,一、渐次、二、不定、三、圆顿,皆是大乘,俱缘实相,同名止观”。又说:“圆顿者,初缘实相,造境即中,无不真实。……纯一实相,实相外更无别法”。

故“诸法实相”是大乘佛法印证标准,也是天台宗的根本义旨。境观一切法门,无不从此流出,而行者观修悟证,也无不从此返归。因此,深悟实相之理,即得佛法及天台教观之大要。

佛教的“法”义,即指事物而言。诸法乃通括万事万物,无论是精神的、物质的、圣人的、凡夫的、世间的、出世间的,都包含在诸法内。诸法又分为本体界和现象界。本体界即是性具三千诸法,而现象界则是事造三千诸法。性体所具的三千诸法是未现形相作用,而又俱含一切诸法内在的潜能;事相造作的三千诸法则已形成因果事用而表现于外。无论是内在的潜能或外在的事用,它们的性质却是不即不离,一念顿具,全体真实,所以叫做“诸法实相”,它能真实地体现万物的本来面目。因为由来如此,真实不虚,所以万法由因缘和合组成人生宇宙的一切而成立为俗谛,缘生的当体是空,潜能是无相而灵妙的,所以由性空之体而成立为真谛。缘生即是性空,性空又即缘生,二而不二,不二而二,犹如明珠之体与光明之相用的不即不离,便确立了中道第一义谛的圆妙实相。

一般的,以差别的现象、随缘之事为诸法,以平等的实在,不变之理为实相。而天台圆教,主事理不二,“诸法即实相”之说。如《法华玄义》所说:“诸法即是实相之异名,而实相当体;又实相亦是诸法之异名,而诸法当体”。

实相真理最具普遍性与圆满性。诸法实相是人生宇宙最根本、最究竟之理体,“诸法住法位,世间相常住”(《法华经》),是永恒的真理。所以,这诸法实相是佛法中最深妙,最为究竟的义理。《法华经》经中“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”,说明了这理性的深奥,唯有佛与佛才能穷尽它的渊源,凡夫二乘,乃至菩萨,都未能尽诣此理。佛在法华会上开权显实,正是显此平等不二,绝待圆融的诸法实相之理;佛的出世,正是旨在令一切众生悟此理、行此理,也即是入于一佛乘的妙法。离此之外,别无佛法可言。因为唯有此理为佛实智所证,其余三乘法,一切教法,均为佛度众生以权智建立的善巧方便,故因人而异,因时而异,唯此实相圆妙之理,三世诸佛同证,无丝毫变易,是一切法门的根本,是我们心性的究竟归处。

台宗对诸法实相有三重解释:第一重,认为由因缘所生的一切现象(诸法),是依因缘假现而无实体者,因诸法的本质为空理(实相)。故称“诸法实相”。第二重,空与有的一切称为“诸法”,另立超越空有,而绝对肯定的中道之理为实相义,此即为“诸法实相”。第三重,现象世界的一切事事物物契合即空、即假、即中三谛的实相之理,此乃诸法即实相,而谓“诸法实相”。前二重系大乘偏教(指小乘教及权大乘)的说法,后一重乃大乘圆教(实大乘)的说法。

《法华玄义》对实相之体的种种名义及入体之门都详加阐述。至于三大部中十界十如、百界千如、一念三观、圆融三谛无不会归一实相印之理体。

因此说台宗一切理论,都是依诸法实相而建立,故诸法实相是本宗的中心所在。

台宗解悟阶段的行人,应不断听闻读诵,返思诸法实相的理境,使自己的心智逐渐与此理相应。既要藉教悟宗、随文入观,更应当从自己的内心去体究,而不被文字言教所障碍束缚,当体悟到“一念不生全体显现”时,则实相理体不期然而明悟现前。

练习题:

1. 诸法实相在佛法中的地位如何?

2. 佛教的“法”义包括哪些内容?

3. 什么叫本体界与现象界?

4. 什么叫性具与事造?

5. 什么叫缘生与性空?

6. 什么叫诸法实相?诸法与实相是何关系?

7. 什么是实智所证?什么是权智所生?

8. 台宗对诸法实相有哪三重解释?以何种解释为究竟?

9. 台宗的一切理论建立在什么上?为什么?

思考题:

1. 学习了诸法实相这一课,您明白了什么道理?

2. 诸法实相与客观的事物和我们的心性有何关系?

3. 在听闻、读诵中,如何体悟实相的妙理?