念头要先产生话头

你只要守得住这样的一个念头，把它具体化，它就变成「话头」了。紧紧的守住「疑情」，紧抓不放! 那疑情会在我们的生命中回荡起来；它会在我们的生命中，发挥很大的作用。

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我们一再提到「话头要怎么产生？」在这个阶段，你应该要完成了。第二个礼拜要结束，第三个七就要开始了。话头还没有诞生的人，要赶快定位下来。这话头不产生，你根本没有办法运作。

我们再举些例子，禅门中常有人这样讲「万法归一，一归何处？」念佛人也常这么说：「以一念制万念，最后再舍这一念。那一念制万念，叫作：六字洪名。」那么，最后要舍这一念，他要怎么舍？这是一个在事实上很实际要面对的问题。

现在，我们参禅人，要让「万法归一」，最后「一归何处？」 你现在有没有办法「万法归一」？假如没有办法「万法归一」的话，那你要谈「一归何处」根本就是废话了，没有那回事了，因为你无法归一嘛！这就是──我们的念头要先产生「话头」，才有可能万法归一。

同样的，这种「疑情」很多。「娑婆人死后生西方」，那么西方人死后生哪里？这也是疑情的产生啊，不是吗?!你只要守得住这样的一个念头，把它具体化，它就变成「话头」了。紧紧的守住「疑情」，紧抓不放! 那疑情会在我们的生命中回荡起来；它会在我们的生命中，发挥很大的作用。

刚开始，你不以为然!「哪有这回事！那一句话有什么用？」可是现在，你已经进入禅堂，你要是不信，你来干嘛？ 我们都是在这当中摸索过很久的，大家都知道这个奥妙处。它能够这样的成就，能够这样的发挥作用，我们不是不知道，现在，是我们自己不得力。

向来，袓师大德在这里用功恳切，所以我们要在这里下手!那么各位必须要把它确定下来，然后再进一步，你会发现，这个心法跟色法之间的作用。

我们在「文句产生」的时候，是「句中玄」的开始（初要）。

我们发现，从一句很简单的话，例如：念佛是谁？透过这个色身，走路的是谁？透过这个色身，感冒的是谁？这很简单的一句话，但是你会逐渐的发现，这「一句话」当中，它有「心法、色法」这两个。

色法：我们叫「色身」，包括色、声、香、味、触、法。

心法：我们又叫作「念身」，它是怎么产生的？这念头怎么产生的？怎么作用的？它是怎么存在的？又是怎么消失的？

所以──它不是单一的。我们都喜欢单一定义，你单一定义以后，一产生偏差，你就永远没有答案。它是这样的「整体性」，那我们的认知非常的有限，但是，不要紧，你要把自己的心量放开。

心是什么？它的定义范围可能包括很广，包括你常用的，也常用错的。那么逐渐的，随着我们的定位，它会一步一步深入，你会从这个句子当中，发现它有很多的奥秘，这里面有广大的世界，我们从来没有去留意到。

那么，「句中玄」透过这第一阶段（初要），让我们进入第二阶段（中要），逐渐的，我们对于这些文句的混沌、茫然、单纯的口号，逐渐的发现，它有某一种轮廓；这个轮廓当中，有心、有色，有能、有所，很简单的，先把它划分出来。用这二分法，把它区分了以后，我们可以看到我们心念的活动，它的起伏、它的状况，然后，你才有可能再进入到第三个阶段（上要）。