
有一天,商人和铁皮匠争论:财富和智慧,哪个更重要。商人说:“如果穷得象田里的老鼠一样,智慧有什么用?”
“可是黄金也帮助不了傻瓜!”铁皮匠回答说。
“哼,你吹牛,”商人说,“黄金能够把一个人从任何灾难中救出来。”
铁皮匠不同意,说:“没有智慧,黄金就一钱不值;有智慧,没有黄金,也能帮助人。”
“胡说!”商人生气了,“这根本是不可能的。如果你的智慧比我的黄金强,我送你一千卢比;如果我的黄金比你的智慧强,你做我的奴隶。你答应吗?”
“我同意。”铁皮匠回答说。
“那么我门去找国王,把我们的争论告诉他,我们双方都不能反悔。”商人说。
接着,他们见到了国王,叙述了争论的情况。这个国王既残酷,又凶恶,他没有一天不杀人。这一天,他已杀了三个无辜的人。这时,国王看到商人和铁皮匠,想叫刽子手来把他们也杀了。但他想起了父亲的遗训:“一天杀人不得超过三个,否则没有人为你猎取大象,放牧你的马群,给你种棉花和大米。”
国王不敢违反父亲的遗训,但他又想出了下面一条奸计,他交给商人一封用棕榈叶写的信,上面加了三道封漆,说:“你同铁皮匠到邻国去,把这封信转交给邻国的国王。你们回来时,我将要赏赐你们。”
商人和铁皮匠到邻国去了,把信交给了国王后,就等待国王说什么。国王去掉封漆,展开棕榈叶信,高声读了起来:“我的强大邻居!你要过好日子的话,就把这两个人杀掉!”
商人一听到信中写的内容,吓得马上跪在国王面前,哀求说:“大王饶命!我把黄金都给你,只要你给我活命!”
国王微笑了一下,说:“我自己的黄金已够多了。卫兵!把这两人关押起来。一小时后,叫刽子手杀掉这两个外国人的头!”
卫兵们围住了商人和铁皮匠,牢牢监视着他们两人。商人哀求说:“放我走吧,我一定重重谢你们,每人给一千卢比!”
“我们把你放了,国王就要杀我们的头。”卫队长叹了一口气说,“没有头,黄金也不能增添快乐。”还没过一小时,刽子手来了,后面是国王和宫廷官员。刽子手刚拿起刀,铁皮匠哈哈大笑起来。

“你笑什么,没理智的人!”国王感到十分奇怪。
“国王,我告诉你我笑的原因:五天之前,在我们国王的王宫里出现了一个伟大的预言者,这个预言者看到我们,就对国王说只要在你的国家里还有这个铁皮匠和这个商人,你的国家就要遭到可怕的灾难!例如,鼠疫、干旱、暴雨、饥饿。除掉这两个人吧,但你要记住,如果你把他们杀死,你的国家里的各种灾难就会一齐发生。所以,你要想法让别的国王去杀死他们,这时一切灾难就降临到别的国土上。”
国王听了这件事,勃然大怒,他狂叫道:“这么说,你们的国王是想要毁灭我的国家!你们回去吧,告诉这个不守信义的家伙,三天后我的勇士们要踩毁他的土地,我要把他俘虏来,叫他在这里种田!”
铁皮匠和商人向国王行了礼,急急忙忙回去了,在路上铁皮匠对商人说:“现在你明白智慧比黄金强了吧?要不是我,你现在头也没有了!快给我一千卢比!”
“我们先回家再说。”商人回答说,“到了家里后再看情况。”商人舍不得一千卢比,他决心要谋害铁皮匠。
没有几天,他们就来到了国王面前,说:“邻国国王向你宣战:三天后他的军队要踏平我们的庄稼!”
国王听了,吓坏了,问:“国王怎么对我生气的?”
这时商人抢着说:“这都是由于铁皮匠不好,国王才对你发火的。”
于是商人把一切经过都告诉了国王,国王听了,从王位上跳起来,叫道:“我要杀你们两个人的头!来人,快叫刽子手来!”
刽子手来了。商人跪在刽子手面前哀求:“先生,饶了我吧!我给你一头大象,一袋黄金。”
国王听到后,叫道:“你们两人叫敌人军队来进攻我国,我非杀了你们不可!”
刽子手挥了一下刀,铁皮匠就哈哈大笑起来,笑得眼泪也不断滚了出来。刽子手感到奇怪,放下了刀,看着国王。
“没头脑的人,你笑什么?”国王问。
“我笑,是因为你要处死我。你却不知道,只有我一个人才能迫使敌人的军队退回去。你杀了我,你自己必定要遭受灾难,所以我笑了……”
“我倒要看看你的话是否对!”国王说,“你听着:如果你不能使敌人的军队逃跑,我要下令把你活活烧死。”
铁皮匠说:“你给我一匹马,敌人就不敢进攻你的国土。”
“给他一匹马!”国王下令说。
铁皮匠骑上马,迎着敌人军队驰去。在国境线上,他看到了敌国的军队,怒气冲冲的国王骑着马站在最前面。铁皮匠就骑着马走到国王面前,挡住了他的路,说:“你先杀死我,然后踏坏我国田里的庄稼吧!要知道,只要我活着,士兵就没有一个能跨过边界线!”
国王想:如果我杀死他,那末可怕的预言就会实现。鼠疫、饥饿、旱灾就会降临到我的土地上!
“不能杀!”国王叫道,“让你的国王把你杀死吧,我不是你的敌人!”于是国王命令军队撤走了。
铁皮匠回来见国王,说:“我已实现了自己的诺言:现在没有人威胁我们的国家了。”
国王非常满意,下令给铁皮匠一千卢比。铁皮匠把钱放进袋里,转身对商人说:“现在你把输了的钱给我吧!”
商人不得不付了一千卢比。铁皮匠背了钱袋,告别时对商人说:“要记住:黄金帮不了傻瓜,聪明的人没有黄金也能驱除灾难!”

End
祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..
信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..
蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..
一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..
现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..
有一次我在北京师范大学讲课,它的讲台特别高,学校很有意思,所以老师站台讲课显得很有师道的威严。当讲完课,我们一些一起学习的老师就讲了一句话,他说蔡老师最强的能力,就是..
学习古圣先贤教诲都不能急,急于求成。我们刚刚念到,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”,学,是要内化成我们的存心,而不是只是学到这个文字而已。所以《弟子规》把学习谈得很清..
蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..
蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..
这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..
找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..
把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..
我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..
止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..
应对举止之间,你应该能够运用得很贴切禅定功夫愈高的人, 他愈与一般大众融合在日常生活中,是为一般人所看不出来的。一个行者,他为什么活在当下?当下,不是你的定义、..
用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..
生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..
要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..
菩提大道没有私相授受,端看你能否感应到「教」!当你能够明白确定心法、色法,再来看「心王、心所」, 然后,分出来心的作用与心的背景,然后,把心的背景独立出来,然后,..
入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..
透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..
成就是来自于禅堂,不是来自于禅师我们要遵循禅堂的规矩,要能够紧守得住。善知识要给大家的重点、关键,在于──他所守护的这个规矩、这个法,我们依循这个架构前进,自然..
就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..
你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..
参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..
三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..
参话头时,应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候, 你就会发现情况不对,你并没有沸腾起来,你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶..
就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..
生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..
就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..
一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..
灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..
你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..
这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..
我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..
身体的部份交给医生,心灵的部份交给道场你这当中要如何去整合?那只有很健全的人生观、 很完整的人格、没有扭曲的人性,你才能够做到,要不然,你做不到。凡事都自己在意..
好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..
赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..
寂而常照─由因向果,照而常寂─从果向因!碰到众生是如何的刁难、境界是如何的复杂, 都要去处理它,内心里不恐慌、不畏惧,还是一样的宁静,因为他看得很清楚。现世我们..
我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..
瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..
直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..
知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..
心念的产生,就从你作用或不作用中来不透过心王,一旦作用完毕了,那就 「人法俱亡」、「能所双消」,两个都不见了。我们现在了知,并且踏上真正的思惟模式,不用大脑的、..
禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..
抓住话头深参,照住心的活动轨迹!你必须全心投入,不但要一门深入,还只有一条路可走!不要再找第二条路了,否则你会找不到目标,会丧失要用功的依据和媒介。──────..
原来法界中的存在就是这么个样子!净化心灵,心思就不会轻易随着六尘境界起作用。 会把「眼耳鼻舌身意」接触六尘境界当中的「色声香味触」这五尘境界,逐渐的给降低。当你..
心还没起作用,就要能看到心的存在让我们把心沉静下来,让它的作用尽量止息, 然后,你的面目会现前!然后你会看得清清楚楚!! 这个时候,那个「心的存在」你自然就会看得到!..
你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..
疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..