【本初佛】

据梵文大乘庄严宝王经(梵 Ka^raN!d!a-vyu^ha)之别本记载，于劫初出现本初佛、自生者(梵 Svayambhu^)，或本初主(梵 A^di-na^tha)，依禅定而创造世界，又自其精神而产生观自在菩萨(梵 Avalokites/vara)。又由此菩萨两眼生出日月;由额生出大自在天(梵 Mahes/vara);由肩生出梵天;由心脏生出那罗延天(梵 Na^ra^yaN!a);由牙齿生出辩才天女(梵 Sarasvati^)。

据梵本“自生富兰那”(梵 Svayambhu^-pura^N!a)记载，本初佛最初即以火焰姿态出现于尼泊尔(Nepa^l);文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提(梵 Svayambhu^-caitya，自生塔)。本初佛之思想，在西历第十世纪以后，为了统合五在定佛之思想，而兴起于那烂陀寺(梵 Na^landa^)之学僧之间。至后世，为尼泊尔艾斯伟力卡派(梵 Ais/varika)、***教等，采用为教义。

【本初佛(梵A^di-Buddha)】

密教佛名。音译阿提佛陀。意译又作本初觉者、第一觉者、胜初佛。用语。印度后期密教(即金刚乘，Vajra-ya^na)，以此佛为诸法的本源、万物的创造者。并谓五在定佛(Dhya^ni-buddha)系由此佛所流出。但是，在金刚乘诸派中，有人以本初佛为五在定佛之一。也有人以金刚萨埵，或普贤菩萨，或持金刚为本初佛。

根据梵文《大乘庄严宝王经》(Ka^ran!-d!a-vyu^ha)之别本记载，劫初出现称为本初佛、自生者(Svayambhu^)、本初主(A^di-na^tha)之佛，藉禅定而创造世界。又从其精神产生观自在菩萨。由额生大自在天。从肩生梵天。从心脏生那罗延天。自牙齿生辩才天女(Sarasvati^)。

另依梵本《自生往世书》(Svayambhu^-pura^n!a)记载，本初佛最初以火焰姿态出现于尼泊尔。文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提(Svayambhu^-caitya)。西元第十世纪以后，为统合五在定佛的思想，印度那烂陀寺的学僧之间兴起此本初佛的概念。到后世，在尼泊尔，为艾斯瓦力卡(Ais/varika)派所采用。在西藏，则被采用为藏传佛教的教义。

本初佛以人的形态表现时，被称为持金刚(Vajradhara)。其形像，有单身及双身。单身者，金刚结跏，以宝玉与严身具装饰身体，右手握金刚，左手握犍稚(gan!t!a^)，两手交叉于胸前，结金刚吽字印。双身者，则以同样的姿势抱铄乞底(s/akti)。铄乞底右手执小刀，左手持髑髅器(kapa^la)。

◎附︰赖富本宏〈喇嘛教美术的特色〉(摘录自《世界佛学名著译丛》{75})

在五佛里，由居于中心地位的所谓的大日如来总括全体。在行部或瑜伽部密教里，通常以大日如来为中心，但在无上瑜伽密教里，则属金刚部族，司五烦恼中之嗔恚(dves!a)的阿■系统之诸尊继之而起，密教于此有很大的改变。

然而，这种倾向更进展到不以五佛之间的位置转换为满足，甚而在五佛之上，置一总括五佛的绝对的佛。此一绝对的佛，不依存于其他;于本初之时，即已存在，故称为本初佛。能获得本初佛之地位的，并不是原来的佛，在《初会金刚顶经》里，说圣俗一致，以如下三尊为现象世界的代表(此三尊与现象世界具有同样的意义)。此三尊即是第六佛，亦即升上本初佛的地位。(1)金刚萨埵，(2)持金刚，(3)法身普贤(普贤王如来)。

如上三尊，到了后代遂成为本初佛。但各派有各自的本初佛。例如，噶举派以持金刚，宁玛派则以法身普贤为最高的佛。

兹略述各尊如下︰

(1)金刚萨埵(Vajrasattva)

金刚萨埵，此名称具有‘金刚的萨埵’，亦即‘密教之菩萨’的重要意义。这个名称可能并非出自大乘经典，而是出自密教经典(《大日经》?)。其早期有金刚手菩萨(Vajra-pa^n!i)，甚至于可追溯到古印度神话的因陀罗(Indra)神。另外，与金刚萨埵有关的是执金刚、释提桓因、忿怒金刚手等等。

在原始经典中，金刚手已出现，即释尊之侍卫，在犍陀罗美术里，曾清楚的表示出此种特色。即以其与佛接近的特色，在大乘经典中遂取得了佛说法之对告众的地位。又在密教经典中，此尊是密教的菩萨，众生的代表者，特别是在密教的相承中，此尊连结圣俗，是大日(圣的象征)的桥梁。根据这点，日本的密教把金刚萨埵视为大日如来的因位，是真言宗付法八祖中，继第一祖大日如来之后的第二祖。金刚萨埵在佛教中，取得确定的地位，是在《初会金刚顶经》;在该经中，他是十六位大菩萨的上首，是大日如来的对告众，其重要性不亚于大日如来。

从美术的角度来看拉达克的金刚萨埵，大致可分为两种类别。

第一，是十六大菩萨之一的金刚萨埵。常见于阿尔齐衮巴为主的林亲桑坡系的曼荼罗中。

在图像上，拉达克的金刚萨埵图像与印度和日本一样，同是右手持金刚杵于胸前，左手握金刚铃于左膝上。身色常作白色。这种类型的金刚萨埵，不用说，当然还不是本初佛。

第二，是可以称为本初佛的金刚萨埵。此尊的图像与前者大抵无异，但大多是抱着金刚萨埵女(Vajrasattvi^)的双身像。出现于一般称为‘西藏死者之书’的《中阴救度法》(Bar-do thos-dol)一书中的第六佛，即是一例。

作为本初佛的金刚萨埵，也被当作单独一尊来描绘，但在此时，其身色是金色身。

(2)持金刚(Vajradhara)

持金刚，与金刚萨埵一样是衍生自因陀罗神，因此与金刚手不无关系。在《初会金刚顶经》中将金刚萨埵(Vajrasattva)、持金刚(Vajradhara)、金刚手(Vajrapa^n!i)置于同格，即是证据。

在图像上，持金刚之持物与金刚萨埵完全一样，但其两手于胸前交叉结金刚吽迦罗(Vajrahu^m!ka^ra)印，是其差异处。又若再举出其特色，其身色与金刚族的阿■佛，同是青色。类似金刚吽迦罗的印相，可见于日本东寺讲堂五大明王中的军荼利明王，但据笔者的推测，其起源大概是出自印度爱罗拉石窟的金刚手的侍者。

虽然在西藏，此两者多少有点混乱，但还是能将两者加以区别。由于持金刚是噶举派的本初佛，因此在八十四成就者传等的成就者系统的前面或中央，必定有青色的持金刚。换句话说，这是相承系谱的中心，与日本的金刚萨埵扮演同样的角色。

(3)法身普贤(Samantabhadra)

普贤菩萨是《华严经》里，专司行愿的菩萨。但也见于《大日经》和八大菩萨之中，以其为菩提心(bodhicitta)的典型象征。因此，在《金刚顶经》中，将其视为金刚萨埵和持金刚的异名同体。但是，表现于图像的法身普贤(本初佛)，是否与《初会金刚顶经》的普贤有直接关系，今还不能确定。亦即本初佛的普贤，不同于金刚萨埵等的菩萨形，而是近似佛形。所谓‘近似’，即是在此尊身上，不着大衣，完全裸形。头顶可见肉髻，但此肉髻是否确是三十二相之一，并无确证。

此尊身色无例外的，都作青色。有单独尊和膝上抱着明妃的双人形两种形态。由于是宁玛派的本初佛，故可见于宁玛派的寺院。

此尊的起源未明，若探讨与其类似者，不禁想起耆那教之尊像。众所皆知，耆那教大致可分为裸形的空衣派(Digambara)和穿白衣的白衣派(S/veta^mbara)，但其尊像均是裸形。耆那教的尊像以比哈、欧利沙为中心，存在于印度各地，但在印度因无法见到法身普贤的实例，资料不足，故无法确知是否受耆那教之影响。

又，在近代密教研究初兴之时，有人主张以时轮尊为本初佛的代名词，但根据最近的研究，此说已被否定。