释迦本师是念阿弥陀佛成佛的吗?

有一弘扬净宗善知识,在其著作中说,释迦牟尼佛也是念南无阿弥陀佛而成佛的。他的根据就是蕅益大师《弥陀要解》中有一句“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。”的话。

慕印居士以为立论,特别是一个重要理论的建立,必须经过反复考证,要有多处经文及祖师大德所说作为依据,才能站得住脚,令人信服。仅凭《弥陀要解》中这句话作为证明,就下释迦本师也是念阿弥陀佛成佛的结论,是不是太仓促了。众所周知,凡是孤证。而没有别的旁证,所立论据,是不能令人信服的。而且即使《弥陀要解》里有这句话,也是此位我所崇敬的作者一时疏忽,误解了蕅益大师的原意,从而作出了似是而非的结论。然则实际情况究竟如何呢?一般经上都是说,释迦本师此生示生印度,为迦毗罗国净饭王太子,十九岁出家,三十岁于雪山夜睹明星豁然大觉而成佛道。华严经亦明确记载有夜睹明星而成佛道这一说法。而《法华经如来寿量品》则开迹显本,说释迦本师于尘点劫前早已成佛。可见无论根据释迦本师今生的现迹来说,还是开迹显本来说,都没有说过释迦本师是念阿弥陀佛成佛的话。经文没有,历代祖师大德的著作和言论中也没有。净宗十三祖印光大师文钞中没有。十二祖彻悟大师语录中没有,蕅益大师灵峰宗论中也没有。莲池大师全集中也没有。永明禅师的宗镜录中也没有。四明法智大师、天台智者大师的著作中均没有。那末蕅益大师说这句话的究竟原意是什么呢?我以为阿弥陀佛这句佛号,是一切诸佛的通称、嘉号。梵语阿弥陀,此云无量。蕅益大师说“本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。”十方三世诸佛都彻证此法界体,所以都可称阿弥陀佛。又:阿弥陀佛这句佛号,也是一切众生本觉理性。蕅益大师说,“举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本。始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”本觉理性是什么?就是法界体啊!释迦本师成佛也别无所证,全证此法界体,亦即全证此众生本觉理性。所以说,“一声阿弥陀佛即是本师于五浊恶所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”蕅益大师的说法没有错,是作者自己理解错了。大师说“今以此果觉,全体授与浊恶众生。”这句话怎么说?就是释迦本师叫我等众生,信愿执持这句阿弥陀佛名号,一念相应一念佛,念念相应念念佛。求生极乐,只此一生,便补佛位。所以用了一个授字。大师何尝确指说,释迦本师也是念阿弥陀佛成佛的话啊!不妨再引证一段《要解》原文:蕅益大师说,“当知光寿名号,皆本众生(本觉理性)建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。”这段话进一步证明光寿无量的这句阿弥陀佛名号,就建立在众生本觉理性之上。念佛亦有假他佛显自性的意蕴。蕅益大师又说,“当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。”这段话的意思十分明白,念佛是从性起修,全修在性。离开本觉理性,就无从建立这句阿弥陀佛名号。而修德有功,性德方显。离开这句阿弥陀佛名号的执持,就无法彻证现前一念无量光寿的心性。“愿深思之”者,愿令知晓,此一持名法门,至圆至顿,即性即修,性修不二。故云愿深思之。又复愿令知晓,此一持名法门,全仗佛力,“若无信愿,纵将名号持至风吹不入雨打不显,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。”故云愿深思之。综上面所引《要解》原文,没有一句能够证明与“释迦本师是念阿弥陀佛成佛”的意思联系起来。所以这个立论,本意在弘扬净土念佛法门,是好意,可惜无法成立。反而会把释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣,一则安居净土,以净以乐摄而均陶的密意给混淆了。某非好辩,乃不得已也。