第十六课 四次结集

佛灭后,诸弟子为恐异说邪见,渗入佛法故,为恐三藏教义,日久散失故,乃有结集之举。其仪式略如今时之开会,先聚集众多比丘,依戒律法,组织一会,会中选出一人,使登高座,述佛所说,大众若无异议,即算是全体通过,公认为与当时佛说相符,书之于贝叶 (1),成为正式典籍。今日所流传的经律,皆经结集而来,故大藏所不录者,悉系后人伪造,不宜信从。

结集三藏,本来只应有一次,然因历时既久,邪说暂兴,影响教理,由是在佛灭后四百年中,乃有四次结集,后三 次皆有其不得已的理由,兹分述之于后:

第一次结集

佛灭后数月,迦叶 (2) 尊者,得摩竭陀国 (3),阿暗世王 (4)的赞助,召请阿罗汉千人,集于王舍城外,七叶窟 (5) 中,然后在千人中,再选出五百人,担任结集三藏事宜,派阿难 (6) 负责经藏,优婆离 (7) 负责律藏,富楼那 (8) 负责论藏 (9),是即所谓上座部结集。

当时有数万比丘后至,欲参加窟内听法,迦叶不许,由是乃在窟西北二十余里处,各诵三藏,另行结集。 计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类,是即所谓大众部结集。

第二次结集

上座部偏重保守旧制,大众部则讲适应环境,到了距佛灭百年时,乃有苦于戒律太严,提议应予重订者,时长者舍耶,乃邀请贤圣比丘七百人,于毗舍离城 (10),重行结集,将此问题,提付大会讨论,以决定之,结果仍赞成恪遵释尊遗制,否决从宽之议,是为第二次结集。

第三次结集

佛灭二百三十五年,阿育王 (11) 笃信佛法,外道穷于衣食,乃作比丘形,混入佛教中,改窜佛典,扰内乱教义,佛徒不能辨,被诱入邪见者其众。时有六万比丘,聚谋挽救之策,结果选出精通三藏者一千人,目犍连帝须为上首,集于波吒利弗城 (12),整理正法,淘汰魔僧,是为第三次结集。

第四次结集

佛灭四百年,健驮罗国,迦腻色迦王 (13),崇信佛法,日请一僧,入宫说法,同一经题,人人所说互异,王以问肋尊者 (14) ,尊者曰:「去佛日远,诸师渐以己见,杂入教典中,现当从新结集,以定其义。」王如言,选阿罗汉五百人,以世友菩萨为上首,集于迦湿弥罗城 (15),将三藏各制十万颂,名大毗婆娑论,刻于赤铜碟中,建塔藏之,是为第四次结集。

大乘的结集 上述四次结集,皆为小乘三藏结集,智度论说:佛灭后,文殊弥勒等诸大菩萨,请阿难于铁围山结集三藏,谓之菩萨藏,是为大乘佛法的结集。

【注释】

(1) 印度古以贝多树叶书经文,故经文亦称贝叶。

(2) 详第十五课注二。

(3) 译为甘露、善胜、无恼等,为中印度国名,王舍城即在其国。

(4) 国王名,是佛住世时,摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时,听恶友提婆达多言,幽囚父母,即位后,并吞小国,威震四邻,建统一印度之基,后因害父罪,遍体生疮,至佛所忏悔,平愈后,即皈依释尊,为佛门有力的护法。

(5) 在王舍城侧,有七叶树生于岩窟上,故名。

(6) 阿难陀的略称,译曰庆喜,为斛饭王之子,提婆达多之弟,佛之从弟,生于佛成道之夜,二十五岁出家,侍佛二十五年,为佛执事弟子,多闻第一。

(7) 佛为太子时,彼为执事之臣,本为尼犍外道的弟子,后出家皈佛,在诸弟子中,持律第一。

(8) 为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子,满慈子,在佛诸弟子中,说法第一。

(9) 或说由迦旃延,负责论藏,或说由迦叶自任,或说由阿难兼任。

(10) 亦作耶毗离,详初级教本第十三课注一。

(11) 又译为无忧王,西元前二六六年顷,统一全印度。初奉婆罗门教,肆其暴行,杀戮兄弟,大臣,及妇女人民无数,后改信佛教,为大护法,兴慈悲,施仁政,于国内建八万四千大寺,及八万四千宝塔,派宣教师,于四方传法,使佛教发扬于国外。

(12) 本为树名,后以名城,为摩竭陀国的帝都。

(13) 为佛教大外护,与阿育王并称。其初不信罪福,轻侮佛法,后发生正信,注其全力,弘宣佛教,第四次结集三藏,为其最著的功绩。

(14) 由昔业故,在母胎六十余年,生时须发皓白,年八十出家,自誓曰:我若不通三藏理,不断三界欲,不得六神通及八解脱,终不以肋贴席,后历三年,尽偿所誓,时人尊之为肋比丘,或肋尊者。

(15) 国名在印度西北,四境多山,势极险峻,旧传即罽宾国,非也。

【习题】

(一) 写出结集时的仪式,及其情形。

(二) 结集三藏,共有几次?各在佛灭后若干年时举行之?

(三) 述:一、上座部结集情形。二、大众部结集情形。

(四) 第二次结集的起因为何?结果怎样?

(五) 述第三次结集的动因。

(六) 述第四次结集的动因。

(七) 主持大乘佛法结集者,是那几位菩萨?