如前所述,一切色心诸法,皆阿赖耶识之所变现,是假非实。然诸有情,迷闇不了,执为实我实法,由斯起烦恼,造业,招生死苦。识论称此有情生死相续之因果,曰惑业苦。如论云,生死相续,由惑业苦。发业润生烦恼,名惑。能感后有诸业,名业。业所引生众苦,名苦。大论及显扬对法等论,称此为杂染,曰烦恼杂染,业杂染,生杂染。言杂染者,杂乱真性,曰杂。似极污垢物,曰染。即一切有情,由无明之愚痴力,起贪嗔等诸惑。由惑俱思心所之作用,于身口意上,造作杀生等不善业,或求人天果报之善业等。由善恶业力,资助第八阿赖耶识中所藏无记名言种子,决定当来应得之果报。由斯轮转三界五趣四生,备受众苦。如是由过去惑业因,招现世苦果。由现世惑业,又招未来苦果。从无始来,尽未来际,生死相续,是曰无始流转。

一、惑烦恼杂染

所谓惑者,谓根本烦恼及随烦恼。此二烦恼,自误认心内之影像相分为心外实有之迷执起。分此迷执为二种,一人执,二法执。于中缘无常五取蕴相,妄执为我,曰我执。即不了五蕴和合之作用(即迷诸法用,)执为常一主宰之实我。次缘自心所现似法,执为实有,曰法执。即不了五蕴法体如幻虚假(即迷诸法体,)执为心外实法。此二执者,十烦恼中萨伽耶见所执也。由此我法二执,生烦恼所知二障。一烦恼障者,根本烦恼随烦恼,扰乱有情,不令出离生死苦海,故名烦恼。此烦恼障蔽涅槃,不得解脱,名烦恼障。以执遍计所执实我之萨迦耶见为上首。二所知障者,有漏无漏有为无为一切诸法,是应知境,故名所知。根本烦恼随烦恼,覆蔽所知境之实性,令能缘心于所知境迷闇不了,能障菩提,名所知障。以执遍计所执实法之萨迦耶见为上首。此烦恼所知二障,皆以根本烦恼随烦恼为体,特于同一烦恼有人执边法执边,立二障名。即名迷事物用和合事边,曰烦恼障。名迷事物体如幻理边,曰所知障。此二执二障,又各有俱生分别二种。俱生者,由无始以来虚妄熏习之内因力,恒与身俱,不俟外缘,自然转起之烦恼。分别者,兼藉现在世邪教等外缘,分别计度,然后方起之烦恼。烦恼障中,分别烦恼障,有发起有漏善恶业之作用,即发业惑。俱生烦恼障,有润溉善恶业种令生当果之作用即润生惑。所知障无发业润生之作用,但能覆所知境,障碍生解,令不得生。是故烦恼障者,流转之根源。所知障者,迷妄之根源也。

二、业业杂染

所谓业者,因烦恼或因烦恼缘助善法于身口意上所作诸种行业,而第六识相应思心所之作用也。此思与信等善心所俱,于三业中,造作一切恶法时,熏成善恶三业之思种子。其现行虽刹那即灭,而所熏种子,摄藏于第八识中,相续不断,而资助善恶趣亲因缘之名言种子。所谓业者,造做义。诸造作,思之发动也。故以思种子为主,以与之相应之善恶心心所所熏种为眷属,合名为业。是等业种子,常资助善恶趣异熟无记名言种子,令引发当生果报。如能引生人趣果报之亲因缘种子,无始时来,摄于第八识中,相续不断。此种子中含人趣总报别报共相不共相种子,与引生人趣相当之业种子来会时。强者先牵,现行次生之果报。余趣之果报,亦然。

(一)、善不善无记业

业有善不善无记三种,依如大论,善业者,谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业者,谓贪嗔痴为因缘业。无记业者,谓非无贪无嗔无痴为因缘,亦非贪嗔痴为因缘业。其中正招异熟果报者,善染污二业也。善染污二业中,正成业道者,下所述故思业也。

(二)、故思不故思业

思有三种,一审虑思,二决定思,三动发胜思。审虑思者,将发身语,先审虑之思。决定思者,起决定心,将欲作之思。动发胜思者,正发身语,动作于事之思。如大论云,此中故思所造业者,谓先思量已,随寻思已,随伺察已,而有所作。凡经此三种思所作行为,名故思业。不经此三种所作,名不故思业。故思业意思强故,思种子之势力强,不故思业反之,势力弱。对法论及伦记说故思业有五种,一他所教敕故思造业,谓因他强力即王侯等之所教敕指令,发起故思起造诸业。二他所劝请故思造业,谓因他劝请或他引导,发起故思,起造诸业。三无所了知故思造业,谓不了知其事之可否得失,无所执者,随他欲造业者所作,发起故思,起造诸业。四根本执着故思造业,谓为贪嗔等诸不善根缠蔽其心,猛利执着,发起故思,起造诸业。五颠倒分别故思造业,谓依颠倒分别之内见,爱乐邪法,为求当来可爱异熟,发起故思,起造诸业。以上五种故思造业中,前三种轻故,属下述不增长业。后二种重故,属增长业。

(三)、增长不增长业

起造诸业,而令业种子增长者,谓之增长业。设有故思不起身语等业,及虽起身语等业而不令能生种子增长者,谓之不增长业。增长业,定受异果。不增长业,不定受异果。上所述不故思业,皆不增长业。故思业中,有增长不增长。大论言不增长业有十种,一梦所作,二无知所作,三无故思所作,四不利不数我作,五狂乱所作,六失念所作,七非乐欲所作,八自性无记,九悔所损。十对治所损。又依大论,不增长业,若无追悔,不修对治,名增长业。若追悔等,名不增长。或先增长业,由追悔等,名不增长。不追悔等,名增长业。

(四)、定不定业

依以上区别,生定不定业之分别,定不定者,定受异熟果与不定也。此中又有顺现法受业顺生受业顺后受业顺不定受业等四种。顺现法受业者,以猛利之意乐方便所作,现生感异熟果之善不善业。即今世作业,今世受报。顺生受业者,次生感异熟果之善不善业。即今世作业,次世受报。顺后受业者,于第三生以后感异熟果之善不善业。即今世作业,至第三生以后受报。顺不定受业者,感异熟果之时分不定之善不善业。即虽于今世作业,而受报之时分不定。故又生异熟定,时分定,俱决定,俱不定,四句。依了义灯义,于中第三是定,余三不定。第一报定而时不定。第二反之,时定而报不定。故除第三外,俱是不定。

(五)、福非福不动业

又依所感果报之胜劣,分为福业非福业不动业三种。福业者,感欲界人天善趣总报,及五趣中殊胜别报之业。非福业者,感欲界三恶趣总报,及五趣中鄙劣别报之业。不动业者,感色无色界总别二报之业。

(六)、总别报业

前顺生顺后二业中,感总报者,曰总报业,又名引业。引者牵引,意谓牵引果报之总体。感别报者,曰别报业,又名满业。满者圆满,意谓圆满别报之果体。如对法云,善不善业,于善趣恶趣中感生异熟时,有二种差别,谓招引业圆满业。招引业者,谓由此业能牵异熟果。图满业者,谓由此业生已,领受爱不爱果。

凡业,因思种子之势力,异其结果。故善恶之区别,或定不定等之差异,皆因意思之强弱而异。而所谓此业引异熟果者,非由外铄,特业种子自然之势力,起引自果之作用而已。

三、苦生杂染

所谓苦者,谓因烦恼及业故生,因生故苦。所言生者,谓有情生及生所依处。即有情世间器世间,亦即依正二报。有情生者,谓诸有情,随其所作善恶之业,生在那落迦傍生饿鬼人天五趣中。言五趣者,依如玄赞,谓趣所趣,五蕴假者起烦恼业所归趣处,立以趣名。那落迦者,梵云捺落迦,此云苦器,亦云不可乐,亦云非法行处,造非法行处也。或在山间,或大海边,今言地狱,从本大处以为言耳。那落迦,此云恶者。造恶之者,生苦器中,故名苦器。无地狱名,处所不定,非唯地故。地持云,增上可厌,故名泥犁。离心亦云,不可乐故,名为地狱。傍生者,俱舍云,以傍行故,名为傍生。或名畜生,畜者育畜之义。人之资具,人所畜养之生,故名畜生。饿鬼者,杂心云,以从他求,又常饥虚,恐怯多思,故名饿鬼。人者,涅槃经云,以多思故,名之为人。杂心云,意寂静故,名之为人。天者,地持云,所受自然,故名为天。俱舍云,光洁自在神用名天。或立阿素洛,说为六趣。阿素洛者,此云非天。索洛者,天之异名,阿之言非。行多不实,谄诈为先,不同诸天直实行故,名曰非天。大论佛地论,说为天趣所摄,

生所依处,谓诸有情,随其果报之身,依之而住之世界国王。依如集论,谓水轮依风轮,地轮依水轮。依此地轮,有苏迷庐山,七金山,四大洲,八小洲,内海,外海。苏迷庐山四外层级,四大王众天三十三天所居处别。外轮围山虚空殿,若夜摩天睹史多天,化乐天,他化自在天,及色界天所居处别。及诸那落迦所居处别,谓热那落迦,寒那落迦,孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处,名一世界。如是千世界中,有千日,千月,千苏迷庐山王,千四大洲,千四大王众天,千三十三天,千夜摩天,千睹史多天,千乐变化天,千他化自在天,千梵世天,如是总名小千世界。千小千界,总名第二中千世界。千中千界,总名第三大千世界。如此三千大千世界,总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界,同坏同成,譬如天雨,滴如车轴,无间无断,从空下注。如是东方无间无断无量世界,或有将坏,或有将成,或有正坏,或坏已住,或有正成,或成已住。如于东方,乃至一切十方亦尔。

所言苦者,复有多种,所谓三苦,八苦,百十一苦。今依对法说八苦,即生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,略摄一切五取蕴苦。住胎出胎,俱受逼迫,众苦根本,名生苦。时分朽坏,名老苦。大种衰变,名病苦。寿命衰没,名死苦。不爱现前,名怨憎会苦。所爱乖离,名爱别离苦。所希不遂,名求不得苦。诸有漏行,名略摄一切五取蕴苦。言三苦者,一苦苦,二坏苦,三行苦。苦受自相,及顺苦受若根若境,并相应法五蕴一分,是苦苦性。乖缘逼迫,名之为苦,此苦即苦,故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。乐受自相,及顺乐受若根若境,并相应法,于变坏位,能生忧恼,故名坏苦。又由爱故,令心变坏,亦名坏苦。五蕴一分,是坏苦性。即八苦中爱别离苦求不得苦,皆是坏苦。舍受自相,及顺舍受若根若境,并相应法,或于一时,由前二苦粗重所随。不离前二,无常易脱所随逐故,名为行苦。不唯舍受独名行苦,有漏五蕴全是行苦。即八苦中略摄一切五取蕴苦,皆是行苦。

四、十二有支

此宗更开惑业苦三道为十二有支,详示有情生死流转之因果。所谓十二有支者,无明,行,识,名色,六处,触,受,爱,取,有,生,老死也。亦名十二缘起,亦名缘生。言缘起者,如大论云,众缘过去而不舍离,依自相续而得生起,故名缘起。如说此有故彼有,此生故彼生,非余。言缘生者,如大论云,云何缘生法,谓无主宰,无有作者,无有受者,无自在用,不得自在,从因而生,托众缘转,本无而有,有已散灭,唯法所显,唯法能润,堕在相续,如是等相,名缘生法。大论又云,诸行生起法性,是名缘起。即彼生己,说名缘生。又云,因名缘起,果名缘生。即种子为因,能起果法,故十二支皆名缘起。又现行果法,皆从因种子生,故十二支皆名缘生。于中一无明枝者,第六识相应,能发正感后世有漏善恶诸业之愚痴无明也。即发业惑。此有二类,即不了前际世俗胜义二种苦,所起异熟真实义二愚。世俗苦者,谓三恶趣,一切世俗知是苦故。胜义苦者,为诸人天,殊胜智知是苦故。不了世俗苦,即迷眼前异熟粗果,不了其苦,名异熟愚。不了胜义苦,即迷四圣谛境,于人天苦不如实知,名真实义愚。由异熟愚,发非福业。由真实义愚,发福业不动业。其正发业者,分别起。俱生起者,助发业。二行支者,前无明支所发福非福不动三业。非福业者,不善。福业者,散善。不动业者,定善。俱有漏业。以第六相应思为体。即无明所发总报业。三识支者,前二支所引发,亲生当来三界总报真异熟第八识无记名言种子。四名色支者,除前当来第八识种子后六处触受三种种子,能生余异熟无记五蕴(即想蕴全三蕴少分)种子。名谓非色四蕴,色谓色蕴。五六处支者,能生当来异熟无记眼耳鼻舌身意六根种子。七触支者,能生当来异熟无记触心所种子。七受之者,能生当来亦熟无记受心所种子。已上识等五者,能生异熟果报之名言种子也。此种子劣弱故,必藉行支之资助始现行。此行支种子,即业种子也。八爱支者,第六识相应,俱生下品贪爱。九取支者,第六识相应,俱生上品贪爱及余一切烦恼。己上爱取二支者,润生惑,通种子与现行。十有支者,前行等六支种子(即业种与名言种),为爱取润已,决定感招当果,依现在因位有当来果义,名为有支。其体即行等六支种子也。十一生支者,从中有托生于母胎之初刹那,至本有中,前识等五支种子现行之果报,未衰变前,总名生支,十二老死支者,果报五蕴衰变已后,至身坏命终入灭相位,总名老死支。己上生老死二支者,前识等五支之现行,此二支名言种子,识等五支也。故识等五支与此二支,但种子与现行之别。然种子位差别相难知,故寄当果位开为五支。现行位差别相易了,故合为二支。

此十二支,识论约异熟非异熟因果,合为能引所引能生所生四支。大论约正熟非正熟因果,合为牵引因生起因及其果三支。即依识论,有情之第六相应无明,不了三界皆苦等理(无明支,)造作有漏善恶诸业,熏第六识相应思种(行支。)此业种子为猛利之增上缘,引发识等五支种子(识支名色支六处支触支受支,)令第八异熟种子,决定当来所生之善恶趣,故名无明行二支为能引支,名识等五支为所引支。然识等五支种子,虽已藉胜业之势力,决定当来善恶生处,若非于命终位及中有之末心,受贪染之助缘(爱支取支,)无生果之功能。如麦种等,虽巳在地中,仍待雨露之润缘,始勾萌甲坼。行等六支亦然,必为爱取二支所润,始能生次生之现果。即于命终位,起下品贪爱,爱自体,贪境界,由此爱水,润六支种子。如是贪爱相续,终起上品贪等诸烦恼。数数溉灌,方生有芽。名此行等六支种子,为爱所取润。将生生死死果位,为有支(有支。)此爱取有三支,能生当果,故名之为能生支。生老死二支(生支老死支。)对之,名所生支。次依大论,从无明支至受支,引当来生死果故(未润位,)是引因所摄。从爱支至有支,近能生生死果故(已润位,)是生因所摄。生老死二支,牵引生起二因所引生故,是生引二因果所摄。若以三道摄十二有支,则无明爱取是惑,行及有一分是业,余七支及有一分是苦。又十二支,若约因果而论,则前十是因,二是果。此十二因果,定不同世(述记约生死生为世。)今以十因为现在世,故二果为未来世。若以十因为过去世,则二果为现在世。即二世一重因果也。

五、二种生死

生死有二,分段生死者,诸有善不善业,由烦恼之助缘,所感三界粗异熟果。此异熟果,随宿世因缘,身则有长有短,命则有寿有天,故名分段。依如义灯,分者齐限义,即命根。段者,差别义,即五蕴体。此差别身命有齐限,故得此名。或分段俱通身命,皆随因缘,有定齐限,故得此名。义灯又具示分段生死之相云,取名言熏习识等五种,而为亲因。福及非福不动三业,为胜增上缘。一切烦恼,总能为发业润生之缘,由依他缘而得生故。胜鬘经无上依经宝性论等,皆隐识等名言亲种,但显增上业名为因,发业润生惑名之为缘。二不思议变易生死者,诸无漏有分别业,由所知障之助缘,所感界外殊胜细异熟果。此异熟果由大悲大愿力,改转旧鄙恶粗劣有定齐限身命,成今殊胜妙细无定齐限身命,故名变易。即不定二乘及八地已上菩萨,已永断或已永伏烦恼障,无容复受三界分段生死,恐废长时修菩萨行,以无漏胜定愿力,资现身因,所感微妙异熟果。其妙用难测,故名不思议如义灯谓变易生死,以识等五果种子为亲因。欲界福业并色不动,除五想天及五净居,为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿,为远胜缘。即有分别业者,后得缘事智俱之思,思亦即愿。菩萨虽证真如,未能圆证,不能平等而起大悲一味之解,所以起所知障。由此障故,执彼菩提有情为有,而起无漏上求下化之悲愿。以此缘事无漏后得悲智相应定愿,资有漏故业福业不动业,受变易依身。如阿罗汉延寿之法,资现身之因,令长时与果不绝,展转增胜,乃至证得无上菩提。