释迦牟尼佛将涅槃的时候，弟子阿难随待在侧，想到师父很快就要命终，忍不住悲从中来，流下眼泪。

这时候，另一位弟子须跋陀罗也赶到了，他看到阿难哭泣，就劝阿难说：师父在世的时候我们可以随问道，师父死后我们就无法请教了，因此，你哭是无益的，还不如师父没有入灭之时，请师父开示几个重要的问题。

阿难止住哭泣，说：要问什么呢？

须跋陀罗说：第一，师父死后，应以谁为师？第二，师父死后应以何为住？第三，师父死后，应经何为法？第四，一切经的起头，应用什么文字？

阿难就向前请佛陀开示，佛陀说：我圆寂后，你们应以波罗提木叉为师。应以四念为住。应以默摈为法。一切经典的开头用如是我闻。

这是佛陀最后弟子简短的开示，等于也是佛陀的遗教，非常重要，我在这里特别加以简短的说明：波罗提木叉是梵语，译成中文是戒律，佛陀要弟子以戒律为师。

四念是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，翻成白话文是：观照自己的身体及身体所处的环境都是不清净的。观照自己的妄想都是无常的，不能究竟，观照世界上所有的法，都是无我的。

第三个问题，佛陀的答案是默摈，默是沉默，摈是摈弃。意思是自己应该沉默离群修行，如果有变心的弟子，有不信的人，不要去理他。

第四个问题的答案，对后世的佛教影响极大，而且它也影响到一切的经典，佛陀说：如是我闻，翻译志白话是：这是我听佛陀亲口说的。

为什么佛陀要用如是我闻为经典的开头呢？我想，是为了强调经典的真实性，佛陀在许多经典里说过：我是真语者，实语者；语者，不诳语，不异语者。是在说明他从来不说假话，从来不说模棱两可的话，不说骗人的话，这是佛教里极重要的一种精神，用如果我闻使得未法时代不能亲耳听见佛陀开示的众生，也能生起对经典的信念。

因此，很自然地把如果我闻做为一切经典的开头，我们今天打开任何一卷佛经，开头都是如是我闻，就是这样来的。

其情其景，历历在目

除了如是我闻，佛经里还有一个特色，就是先说时、地、人、事，然后才开始记载经典。这也是为了说明经典所说的经过是确有其事的，其情其景，历历在目。

举个例子，像《金刚经》的开头是如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食吃，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒肿肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三貌三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

我们看这段开头，可以清楚地看到经典的记述是如何慎重其事，如何不厌其细，它说明了佛陀说法的地方，听法的人数，佛与弟子如何到城中托钵，吃过饭后是如何坐着，须菩提如何站起来，对佛陀行了一个礼节，向佛陀提出什么问题等等。

所有的经典是如此，对人、事、时、地有清清楚楚的描述，这是非常有历史感的写法，真实记录了一部经典的诞生，给后世读经典的人有可资依循的基础与方向。

最有意思的是一时两字，一时是一个不确定的时间，是那个时候的意思，为什么用一时呢？我们要知道，佛陀说法有次第之分，有大乘小乘之别，不是每一个时间都说一样的法，这种时间的因缘成立就是一时。

在佛陀所说的法里，我们可以知道佛陀并不轻易说法，而是因时、因人、因地而说，因时是要机缘成熟，因人是要智慧根器，因地是要道场庄严。只有这三个因缘都会合，佛陀才开演说法，此可以看出一时的重要。

只要我们深入经典，必然知道佛陀从不在不当的时机地点对不当的人说法，由这时里更可以看出佛陀智慧之深广。后来，演变到今天，《菩萨戒本》里有一条就是不能对大根器者说小乘法，不能对小根器者说大乘法。说了就算犯戒，见法之不易。

一声新雁觉天寒

我们闲话表过，还是回去到如是我闻吧！

记得我第一次读《金刚经》，读到如是我闻四字，有一种特别的感受，送我《金刚经》的朋友对我说道：如是我闻就是这是我亲耳听佛的意思。

我听了，疑惑地问我的朋友：就是这么简单吗？

是呀！就这么简单！

好像不应该这样简单的，那么，如是什么意思呢？是以是什么意思？我是什么？闻又是什么呢？

朋友被我问得满头大汗，说没有有这样读佛经的，应该去找明师指点才行。我后来找到了明师。可却不是教读经的，而是教禅定与智慧的，于是如是我闻就成为心中的小石子，找不到落脚之地。

我找了许许多多关于经典的注释，发现如是我闻确可以更深入的来解释。

六祖慧能的解释是如是指义，是者定词，阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如果我闻。又，我者性也，性即我也，内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。

傅大士更进一步说明如是两字：如者，众生之性，偶别千左，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无加紧法。又云，法非有无，谓之如。绵是佛法，谓之是。

在《金刚经百家集注》有一位川禅师，他给如是我闻的解释更有意义，他说：如如，明镜当台万象居。是是，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也，又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我，又云净裸裸、赤洒洒，没可把。颂曰：我我认着分明成为两个，不动纤毫合本然。知音自有松风和。闻者，听离也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云：切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。

川禅师的文字真是美，境界也很高。可见得如是我闻真不是那么简单，我们用简单的话说，如如是指我们心性的动静，它像明镜一样反映着我们的一切：是是则是指这种情况是确定不二的；我我是指佛性的永恒才是真我，开悟的时候就与我们的肉身合一；闻闻是指我们若有所闻皆是假象，因为所闻一切都将变灭消失，要内外了无分别者真的听闻呀！

是心作佛，是心是佛

其实，如、是、我、闻这四个字如果能细解，就能触及到佛教的基本精神，当一个修行者到达如如不动、是一不二、了破我执、平等无别的境地，也算修行有了成果了！

这四个字也是佛教里极重要的字。

在佛教经典里，如的意思是诸法的实相，般若经里，如是指空义；法华经里，如是中义。其实两者指的都是实相，佛教里的法门虽个个不同。它的法性，实际、理体则一味平等，这就是如，正是维摩经说的：如者不二不异。所以，如也是真如、如如不动之义。

《大智度论》把如字解释为：诸法有二种，一者各各相，二者实相。各各相就是如地属坚相，如水属湿相，如火属热相等等，是可变的。穿过这可变的事相，找到了不变的空相，就是实相。

如是实相的缘故，所以佛教里的一切佛都有十个名号，其中一即是如来。成实论说：如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。大智度论说：如实道来，故名为如来。

引伸出来，对于一切契理的法叫如法印可称赞时叫如是，随顺已意叫如意，真实不妄的话叫如语，变化出来的种种事物叫如幻、如化。

可见，如是佛教中重要的字，一个人能如实空、如实智、如实知自心、如实修行、如如不动，就能体证到佛教修证的精妙之处。

是是定词，不像如有奥微之义，我在这里谨引《观无量寿经》的一段经文来说明：诸佛如来是法界，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。

但是到了我字，问题又大了，我是谁呢？佛教里指色、受、想、行、识和合者是为假我，破除这假我，真我即现前。真我在佛以里有很多名称，自性、佛性、神识、八识心田都是。

《圆觉经》说：一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，为实我体。《大乘起信论》说： 一争邪皆依我见若离于我，则无牙执。说的无非是我们这个由地水火风四大假合的肉体，不是真正的实我。

因此，佛教修行的道路，是抚看清了假我无常，拼写着破掉对假我的执著、贪爱、傲慢，才能见到真正清净的自心，也才有解脱的可能。这正是先天无我、我空，才能证行自性无垢的妙谛。

闻字在佛教里也很重要，闻、思、修在佛教里称为三慧，闻是三慧之首，也是观音菩萨修行的法门。

《楞严经》里记载了观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过，这段经文非常之美，我抄录在下面：

尔进，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻年闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空天，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生一悲仰

由于观世音菩萨由闻性修起，后来闻所闻尽，尽闻不住，所以才能千处祈求千处应，苦海常作度人舟，所以若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。--这也就是观世音菩萨名号的由来。

耳根净闻的修持方法观音法门中的重要法门。耳朵是五官中最圆满的器官，它能听上下十方一切音声，不像眼睛只能看前不能顾后；它能不动自在地听左右内外，不像鼻子进进出出，忙个不停；它不需要什么东西，所以藏污纳垢，不像嘴巴爱吃又常乱说话在《法华玄义》里说：闻慧具足，如有人目，日光明照，见种种色。

闻是多么重要呀！

放满一池清凉的水

光是如是我闻四个字的奥义精深已经解不胜解，可知佛教经典确实不能等闲视之，里面的一字一句都大有智慧在。

前已述及，如是我闻是诸经起头，接下来大部分经典都有说法之时、说法之主、说法之处、说法之众，无非在证明其可信而不是妄言，这种坚固具足不可破的开头，佛教里称为六成就。

如是是信成就，我闻是闻成就，一时是时成就，佛是主成就，在舍卫国只树孤独园是处成就，与大比丘众千二百五十人俱是众成就。总称六成就。

有时候读经，开口一念如是我闻想到少年时代初闻此句时的心情，感觉这四个字真是动人、真是美，仿佛包围了人的一切，就像放满了一池清凉的水，自己正要举步走进池水彻底的洗涤一样。

述说了这么我，其实如是我闻也并不难，它确实只是说：这是我亲耳听佛陀所说，可是这么简单明白的话我却绕了十年的圈子，才算笃定了。