林清玄:形式
2025-05-13 09:11
到钟表店去买表,看了半天感觉所有的表形式都很普通,我问:有没有比较特殊样子的手表?
中年的店主笑了起来:样子最特殊的手表,通常是最不准的。他把手伸出来给我看,上面戴着一只极老的腕表,厚重而老旧,他说:这是三十年前的手表了,样子最普通,结构最简单,时间也很准,唯一的缺点是每天要上发条。
对于开表店的人,自己戴着三十年前的旧表,我觉得不可思议,但是他说:只要时间准确,表的形式有什么关系呢?
素来看电影,我总觉得三十年代的事物什么都好看,衣饰、发型、装潢、颜色、汽车种种,几乎无一不美,既古典又高雅。有时想想真是不懂,为什么进化到现在的样子呢?
尤其是汽车,最令人着迷。全钢的车身,桃木的方向盘,牛皮的座椅,山形的车头椭圆的顶,以及全是用木板精雕的内部装潢不管是什么牌子的汽车,只要是三十年代的产品,没有一部是不美的。
有一回到美国的环球片厂参观,看到许多三十年代的汽车,部部都像是艺术家的雕刻,让人流连忘返。
朋友有一部三十年代的宾士汽车,每次开出家门总是引来围观,看见的人无不赞叹:真美的一部车呀!
既然那旧有的形式是艺术一样的创作,而且是共认为美的,为什么如今人们不再保有这种形式呢?据说是因为风阻系数的关系,旧有的形式吃风厉害,是无法舍命奔驰的,为了求快,只好放弃艺术的形式。
为了求快,吃的艺术速食面了;为了求快,衣的艺术工厂倾销了;为了求快,住的空间僵化死了;为了求快,车的艺术失落了。
我们能不能慢一些呢?能不能喝一圈功夫茶再走呢?
能不能,也要一点形式呢?
就在这两三年间,台北人迷信着服装的名牌,于是欧洲、美国、日本的各种名牌就泛滥起来了。
注意听女士们的对话,最能发现这种改变。
以前,她们见面常问:你这衣服真好看,在哪里买的?
现在她们说:你这衣服是什么牌子?真好看!
假如告诉她这是某某牌子,确是名牌,接着她会说:我就说嘛!我一看就知道你这衣服是名牌。台湾哪里做得出这种样子,料子也好,台湾哪里有这么好的料子!
万一告诉她这是外销成衣店里买的廉价品,她会说:唉呀!真是做梦也没想到台湾能做出这样的衣服,只可惜料子是差了一些,款式好像也是去年的。然后她拉起别人的衣服俨然评论道:你看,这手工比起某某牌就差多了,名牌总有名牌的道理呀!?最后她会来一段名牌经,背诵如流,令人吃惊。
我有时候隔几天就遇见这样的女人,吓得人冷汗直冒,她们老是劝我:不要老是到外销成衣店买衣服,你总要有几件叫得出牌子的衣服。
这使我想起一件往事。有一位爱恶作剧的朋友,总是把劣质的白兰地酒装在喝空了的轩尼斯XO的瓶子里,专门用来对付那些只知道牌子而没有品味的人。他们喝了一口后,往往其声啧啧,赞叹不已:呀!到底是XO,喝起来就是好!然后朋友和我相对微笑:对啊!要不是你常喝XO,还喝不出它的好处哩!
这样喝酒的人,他喝的不是酒,而是酒瓶。
那样穿衣的人,她穿的不是衣,而是标签。
最可悲的是那些自以为懂名牌的女士们并不知道,在国外,真正高级的名牌是百货公司买不到的,只在专门的店里出售。她们买到的只是衣服的广告,不是衣服。
这是个广告的时代,是牌子的时代,也是包装的时代。
小时候,大人们常说:到店仔头那里,打一斤油回来!我们就提着瓶子到街上,看打油的人从硕大的油桶中打一斤油。
现在不行了,没有牌子的油可能是米糠油,可能有多氯联苯。
以前,大人们常说:到店仔头那里,买一斤红豆回来!我们就跑去叫人称一斤红豆回家。
现在不行了,现在的红豆也要包装,还打有效期限,否则可能是坏的。
以前,大人们常说:到店仔头那里,买一斤糖回来!
现在不行了,现在的糖不纯,要看明是台糖的才行!
以前,大人们叫我们去买东西,是不必付钱的,和店仔头一年结算一次,小孩子去拿东西,店主只要在上头写道:某月某日老二打油一斤!到年尾时,双方绝不会有争议。
现在不行了,店仔头的主人怕有人随时经济犯罪逃跑了,不肯记帐,买东西的人则学会了买什么牌子,而且要带足现金现代人是不能信任的。
什么牌子最好呢?就是那广告做得最大的牌子最好。
什么品质最可靠呢?就是那包装包得最美的品质最好。
现在如果有人用大桶子卖油、卖豆子、卖糖,保证他三日倒店,因为人与人间没有信用可言,只有以牌子做信用,以包装做信用。
有一个做洗发精的朋友告诉我,他用十元做洗发精,用三十元做瓶子,用一百元做广告。所以才能成功反之,如果有个人用一百元做洗发精,用十元做瓶子,用三十元做广告,那他注定要失败,因为,谁知道你的洗发精是真正的好呢?
拍电影也是一样,那声称耗资三千万元的,真正拍戏只有五百万元,其余都是广告。做哪一行都是一样的吧!在这个混乱的时代,大学教授常被误认为是流浪汉,而流氓们又常被误认为是知识分子。
财阀们最常使用慈善家的包装,而且用伪善来做爱心的广告。
我拿起一本书来看,里面这样写着:
在狗儿的眼中,人人都是拿破仑,所以养狗之风盛行。
预见祸害的人,必须承受双倍的痛苦。
势利者绝不会有真正的快乐,也不会有真正的悲哀。
人所以寂寞,是因为他们不去修桥,反而筑墙。
欲望是奢侈的奴隶,灵魂不需要它。 没有住址的人是流浪汉,有两个住址的人是放浪者。
求知者走过人类,如同走过兽类。
人与人间的距离,比星与星间的距离更大。
所有的人生的格言,不都是一种形式吗?
这原来是个形式的时代,不是内容的时代;这是智慧的时代,也是愚蠢的时代;这是广告的时代,也是包装的时代;这是伪善的时代,也是失去信用的时代。
光明与黑暗的时间交缠,希望的春天与绝望的冬天同时存在。生在这个时代的人要像螃蟹一样,看起来是在来了,其实向远方走去。
要像一颗枪弹,表面愈光滑尖嘴,射得愈远。
要像一只蝴蝶,外表愈美愈好,才能四处穿梭。
要像一只黄莺,只报告美丽的声音。
要像外交家,在记得女人生日的时候,同时忘记她的年龄。
要像要像一只香水的瓶子。
否则,是难以成功的吧!
End
问:过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗?答:不论转未转世,都有效!如果还没有转世,或者已转入地狱、饿鬼道中,念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道,念佛回向可追加其..
问题:我今年19岁,非常喜欢佛法和书法。我想把传统文化介绍给更多的人,但身边的朋友、同学都说这是一个美好的愿望,也有人说这是欲望,我很苦恼。到底什么是愿望,什么是..
问:生病了,怎么知道自己命当终还是不当终呢?假如知道命当终,也就死心念佛求往生了;假如命数还没有到,不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗?答:虽然不知道,但你念佛阿弥陀佛知道..
问:阿弥陀佛主动、平等救度一切众生,为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事,才肯救度他们呢?答:阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们,而是要假借阳上眷属为之念佛..
有人说多受一份苦,就多消一份业,是这样吗?这个不一定,或许会消业,或许会造更多的业。这主要看我们受苦的态度如何。如果了解这一切都是自己的因缘果报,而对我们的苦恼..
问:听说:见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后,要怎样「冲上去」?答:「冲上去」,没见经上说,可能是有人想像出来的吧。其实只要有愿生心就可以了,如同恋人相见,即..
问题:信佛的人如果不修净土宗,是否也可以念,也需要念南无阿弥陀佛呢?净宗法师:是的。南无阿弥陀佛是西方极乐世界的佛的名号,是普度十方众生的佛,并不是仅仅只度净土..
问:我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办?答:原来请的佛菩萨像,可以擦洗得干干净净,香熏一熏,送给有缘人。他非常倾向地藏王菩萨,还没有请,刚好你有,..
问题:我在单位工作需要招待,还要作人事打点。信了佛之后,觉得这些做法不够如理如法,可是为了糊口也没办法,该怎么办呢?净宗法师:非常同情你这种境遇。中国是一个人情..
问题:我听说学佛人要用功,但不知道用的是什么功,应该怎样用功?净宗法师:不论学佛还是世间的事业,都需要用功,这是共通的法则。所谓用功,分为两方面:◎ 第一就是用..
问题:远程助念会招鬼来,这样不吉祥。请问是这样吗?净宗法师:所谓远程助念,也是网络时代一种新的自利利他的方式。比如在外地,某一个人病重或去世了,我们知道消息,在..
南无阿弥陀佛。什么是真正的亲近善知识?怎样亲近善知识?因为大家都是凡夫,怎么样避免争风吃醋、势利、愚忠?善知识身边的人是不是福报更大,更能得善知识的传承?但毕竟..
问:弟子以前很忤逆父母,心里为此一直很烦恼,请问弟子应如何与父母相处?答:这可能有两个原因:第一,可能和父母的业缘不太好。缘分不好,互相之间关系很难处。按说父母..
问:未吃素,念佛能往生吗?答:能!《念佛感应录》第三集第283页张玉枝、第382页张莲娣、第321页黄锡勋等,都还没有吃素,也都念佛往生。不过视情形,能吃素最好。素食好处很多,顺..
问题:有莲友问,专修念佛六年了,可是在病重将要快死的关头,发现自己还有一丝恐惧感,期待身边起码有一位念佛的莲友守护自己最后一程。神识几乎离体,而又没有看到佛的时..
问:为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久,一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢?答:性情过于活泼、思惟过于活跃的人容易如此。不过不必介意,按你习惯..
问题:净土宗与净土三流(慧远流、善导流、慈愍流)的关系与区别是什么?净宗法师:我个人觉得这有两重说明:第一,就是这三流合在一起,称为净土宗;第二,就是以这三流当..
佛教里经常说生死是大事,究竟什么叫生死大事?应该如何解决?人世间每天都有许多事要发生,由于我们智慧浅短,往往就把鸡毛蒜皮的小事当作大事。《无量寿经》就说世人薄俗..
问题:佛经上说,释迦族被灭的时候,目犍连尊者把他们装在钵中,想解救。结果打开钵后,只是一滩血水。目连尊者神通第一,为什么救不了他们?虽然说自因自果,可是感应录里..
问题:出家是否对往生更有利?仅就个人来说,出家是不是对往生更有保障,临终走得更好?比如《感应录》当中记载往生的居士,如果他们出家,会不会走得更殊胜呢?净宗法师:..
问题:为不信佛的人念佛回向,极乐世界会生出一朵他的莲花吗?我们念佛回向给一些亡人,已经去世多年的,是不是就没用呢?净宗法师:①不会。我们帮他回向是一个缘,如果这..
问题:古代很多禅师为什么能自在坐化?这样算是自杀吗?念佛是无上深妙禅,念佛也可以自在坐化吗?净宗法师:所谓自在坐化,就是往那里一坐,说走就走了,这主要是一种禅定..
问题:既然我们造罪凡夫一心念佛,阿弥陀佛必定接引往生,如果有人仰仗佛的大慈悲,一边造罪,一边念佛,无畏于造罪,反正念佛得往生,就不害怕造恶堕入三恶道。这在法理上..
问题:念佛人可以佩戴其他佛菩萨的吊坠吗?可以喜欢珠宝吗?净宗法师:可以。但是念佛人果然真心念佛,他当然只是佩戴阿弥陀佛的吊坠,他自然不会佩戴其他佛菩萨的吊坠。比..
再论玄奘大师与禅宗促使禅宗成型的,即是大乘瑜伽行法的系统化与条理化,此正是玄奘大师之历史性功勋也!虽伟人不居功,然功勋自在史册中!───────────────..
无尽藏灯与枝叶光茂「无尽藏灯会」是贤首宗的最高荣耀与极大的殊胜象征,也是整个贤首宗的奋斗目的;一切的活动皆为护持这个法的极致,一切的行法皆为达此一目标;护法是为..
我们都在迈向未知,刚到一个境界而已!我们在这里训练,你成长到这样的地步, 应有的善根发相,应该要发露出来,在体上、在相上、在用上,都会有。很多人到大陆高旻寺大丛..
讲的没用,必须亲身去体验!有好多人考了驾驶执照却不敢上路,为什么?因为他空有理论,没有实际临场经验。────────────────────这几天的天气忽而变晴..
本体成就的本身就是「大方广」境界!相既然出现,就有本体;所以 我们识了相、要守住体,再从这个相上去起用,要起作用!!!然后,透过这个相的作用,从用当中,再入本体。第..
透过这个色身坐在这里的,是谁?当你的心安住在那个地方,产生沸腾现象时,跑起来会像飞的一样...... 生命就是这么可爱!───────────────────────..
你的大脑活动全部在意根的掌握之中六根当中,不可能意根不透过心王,那其他的部份可以透过心王,你哪一根透过心王,在意根里面都看得清清楚楚!虽然「照住」讲的是「意根」..
不要用心王来记忆!行要走一个正确、恰当的途径, 刻意的压抑是不对的,对于我们的精进会有妨碍,需要去克服。我们要各位禁语,不是叫你都不能讲话,是怕你胡说八道,尤其讲..
禅法初阶训练五外缘即生处、种族、家、色、相具足;五内缘即念、慧、行、无畏、觉悟具足。禅法初阶的训练目的在使行者成为法器,认识禅法,具足五外缘及五内缘。五外缘即生..
念头要先产生话头你只要守得住这样的一个念头,把它具体化,它就变成「话头」了。紧紧的守住「疑情」,紧抓不放! 那疑情会在我们的生命中回荡起来;它会在我们的生命中,发..
你所拥有的,轻轻把它放下!该放下的,有没有放下? 这不是逃避! 能不能把你所拥有的放下!? 而不是你不要的,你才放下,你不要的,应该要先圆满它,然后才放下它!透过这个过..
意中玄上要中玄上要──乃是认识己心的存在与作用之后,调伏己心的恶用与杂用,并将生命的品质提升到完善的目标。此时,生命的六根接触六尘境界可以圆融自在意中玄上要所现..
这不是三言两语就能够告诉人家的心念产生,那我就马上提起──不透过第二念、不透过心王。你一直把心觉照在这个点上,那就对了! 我们要保持一个敏感度, 心王的作用是怎么..
修净业人,着不得一点巧。倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则不..
汝言:随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家..
适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者,欣慰无似。至于誉不慧处,颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠,谓寸木高岑楼,令人惭惶无地耳。光一介庸僧,无法自给。常时行乞于大富..
印光大师:多积阴德昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有..
【原文】世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消..
【原文】然溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上用极厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字。字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈..
印光大师是近代佛门大德,被后人尊为净土宗第十三代祖师。他的《印光大师文钞》以文字般若,弘扬净土,广度众生,是印光大师为我们留下的无上法宝,是修习佛法尤其是修习净..
高鹤年(西纪一八七二?):江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道,觉生死事大,乃发愿行脚,徧方名山,参善知识,蒋维乔居士云:高恒松者,居士中之最奇特者也。凡属居士,大都在家修..
教子女,当于根本上着手。所谓根本者,即孝亲济众,忍辱笃行。以身为教,以德为范。如熔金铜,倾入模中。模直则直,模曲则曲。大小厚薄,未入模之先,已可预知,况出模乎。..
凡人当病苦时,作退一步想,并能不怨不尤,净心念佛,其业可消,安乐无量。汝母何以病不见愈,盖以宿业所致,殆转重报后报为现报轻报,于此时以了之乎?玄奘法师临终亦稍有..
* 彼念佛发光,乃属魔境。急为写信,令勿以为是,久则自息。倘以此为圣境现前,则将来恐致魔鬼附体,着魔发狂,不可救药。良以吾人从无量劫来,所结怨业,无量无边。彼等欲来报怨,..
融明大师的行实,无从查考;唯据书末有恐汝于净土法门错过,便可惜三年护关之一番辛苦句,可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。古人云:人身难得,中国难生,佛法难闻,生死..
密宗不经过阿阇黎传授可否诵咒结印原文密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传授。若无,则自己至心诚诵,即有感应..