净土生无生论(十七)

若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。

若众生等者吴兴曰以证验修则念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉此本大势至菩萨所证圆通之文今论中所引以合前母子相忆之喻文有五句先二句合上文子若忆母如母忆时次三句合上文母子历生不相违远已上二科皆明有感即应可谓深切着明矣。

次结功由天性。

正由一理平等天性相关故得任运拔苦与乐。

正由下出其不远之由既曰一理平等天性相关则生亦法界佛亦法界举生摄佛举佛该生众生感心中诸佛诸佛应心内众生以同体权拔其九界之苦与其佛界之乐故云任运也。

次释成此宗四初明弥陀妙应已成。

况无量寿佛因中所发四十八愿誓取极乐摄受有情今道果久成僧那久满。

况无量等者无量寿佛因中为法藏比丘于世自在王佛所所发四十八愿具如本经(云云)要而言之不出四弘誓愿摄受有情即众生无边誓愿度也道果久成即佛道无上誓愿成也夫度生必学法门成佛必断烦恼即摄得余二四弘备矣梵语僧那此云愿肇论云发僧那于始心终大悲于赴难亦此意也况者非比况之况乃以通况别之况犹言生佛天性相关既其如此况彼佛乘昔本愿愿度众生者乎。

次劝众生妙感当立二初劝勿疑。

故凡百众生弗忧佛不来应。

故凡下承上文而来犹言生佛天性相关既如此而弥陀本愿摄受有情又如此故凡百念佛之人当责己念之不专功之不着弗忧佛之不应所谓但办肯心必不相赚也。

次劝立宗。

但当深信忆念发愿愿生西方。

众生本来具足有西方依正之理而不能自信者犹人之有田而不思耕?也虽信有净土弥陀而不能时时忆念者犹虽耕?而不思种植也虽能忆念而不能发愿决定求生者犹虽种植而不思获刈也故劝云但当深信等。

三譬生佛感应任运。

如磁石与针任运吸取。

磁石等者观音疏中约十法明普一曰慈悲普生法两缘慈体既偏被缘不广不得称普无缘与实相体同其理既圆慈靡不遍如磁石吸铁任运相应今引彼文之喻以明感应任运盖以磁石喻佛妙应以针喻众生妙感故云任运吸取也。

四明生佛感应难易三初借譬感应合石。

然磁能吸铁而不能吸铜针能合磁而不能合玉。

然者亦承上譬喻而来虽云任运能吸又不可一概而论而云磁但能吸铁而不能吸铜等者此中有铜有铁有磁有玉以合喻乎妙感以吸喻乎妙应盖以磁喻乎弥陀铁喻求生之者铜喻无缘众生玉喻十方诸佛犹云弥陀但能接引求生之人而不能度无缘众生而求生之人但能感乎弥陀而不能感乎诸佛文互见耳。

次合法誓愿相关。

譬犹佛能度有缘而不能度无缘众生易感弥陀而不易感诸佛岂非生佛誓愿相关者乎。

初二句泛明生佛合前铜玉不相为谋之喻次二句的明弥陀众生合前磁铁气分相同之喻良以弥陀广发六八大愿以度众生众生数数发愿而求往彼故云岂非等也。