心如皎琉璃 慧似心中月 清净法身现 圆登西净莲

本科乃证门也。念佛行人,真为生死,发菩提心,信愿持名,摄心念佛。命终寿尽,蒙佛摄持,神超净域,业谢尘劳。此科文乃往生净土,证得清净平等,究竟圆满之殊境也。真念佛人,无论是工夫成片,带业往生,或事一心,理一心往生。诸往生者,内无取舍分别,以心离分别,故外感远离分别之境,则境亦无分别矣。此心此境,本无分别,境智冥合,清净庄严也。境智一如,绝诸尘垢,清净平等也。故往生之人,唯受清净最上快乐,心如琉璃,皎然清净,净心之慧,如悬明月。故偈曰:心如皎琉璃,慧似心中月是也。定慧等持,身心快然,寂照双融,妙圆平等。获大安隐,住正定聚,即以此心,中中流入,萨婆若海,决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。

念佛工夫成片,带业往生之人,以烦恼未断,何有如是殊胜,究竟圆满之境耶?《弥陀要解》云:净土殊胜,谓带业往生,横出三界,同居横具四土,开显四教法錀,众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛。净土法门之殊胜,即是行人烦恼未断,带业可以往生,横出三界生死,此为一切法门所未有。于同居净土,即能横具上三土,开显四教法錀。一生同居,即与诸上善人俱会一处,即已横生上三土,是谓圆净四土。自可圆见三身,圆证三不退,一生补处菩萨甚多,即是一生可以成佛。

《阿弥陀经》云:极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。甚数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。极乐净土众生,无论品位高低,但得往生者,全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆苦海。若约此土。藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。

今极乐净土,乃至具足五逆十恶之众生,但要临终十念功成,亦得带业往生。虽居下下品位者,亦得圆证三不退。此种殊胜奇异,功能力用,为其他法门所未有,岂思议所能及哉。十念成就,带业往生,虽居下下品,皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退,圆见三身,一生可以圆成佛果也。此种胜异,惟净宗所独有。

《弥陀要解》云:然据教道。若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。又,念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。教道不乱,教中位次分明,丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫,自然不是初果。见道位之圣人,若是但求自利之二乘,自然不是自他两利,常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤,未破无明,未证法身,不与如来体同,名异生性,自然不是破无明证法身,同生性之菩萨等。此是下位,未可超越上位也。未得谓得,未证谓证,成大妄语不可也。又,念不退菩萨,已得同生性,非复异生性。行不退菩萨,已发大心,非仅见道之小果。位不退圣人,非是具足烦恼之人民。此是上位,未可仍称下名,既已进步,而获新证,则舍故称,如登初地,则舍三贤之故名等。

极乐世界之凡圣同居土,圆超绝待,惟是极乐同居净土人民,约依正报而论,悉皆超绝。弥陀要解云:惟极乐同居,一切俱非,一切俱是。一切俱非,是圆超,一切俱是,乃绝待,绝诸对待,无有分别,故俱是也。一切俱非,俱是者,以与佛同体,本来是佛,圆证三不退,故非凡夫、非二乘、非菩萨,以五住烦恼未尽,二种生死未了,故非是佛,此俱非义也。又,具足烦恼,是凡夫;宿种已熟,见思粗垢已落,是二乘;已回小向大,恒度众生,是菩萨,往生净土,是最后身,一生成佛,故是佛,此俱是义也。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职;若谓是一生补处,却可名凡夫,是为不思议之妙门也。

十方诸佛国土,一切法门,无此等胜异超绝之不思议因,唯极乐净土独有。蕅益大师云:十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。名相、阶位、法门,乃胜异超绝之三种不思议因也。心性之极致者:以心性平等一相,即非凡夫、二乘、菩萨、佛种种名相阶位。是名凡夫、二乘、菩萨、佛,差别名相阶位,此等名相阶位,皆称性缘起,故曰极致。持名之奇勋者;以一句佛号为境,佛号称性不可思议,以持名之奇勋,所感果报,亦不可思议。弥陀之大愿者:以弥陀导师因中,所发四八之大愿,庄严极乐之依正,故得同居横具上三土,凡夫圆证三不退,若非三要不思议之力用,何以有此也。

极乐净土,凡往生者皆圆证三不退,即一生补处也。弥陀要解云:一生补处者,只一生补佛位,如弥勒观音等,极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处,故其中多有此等上善,不可数知也。只一生补佛位者,只此莲华化生之身,是最后身,一生精进,即补佛位。如此土之弥勒,在兜率内院,候补作佛;极乐之观音,弥陀正法灭尽,即补佛位,非只观音一人,极乐人民,普皆一生成佛,人人寿命无量,必实证补处故。其中多有此等上善菩萨,其数甚多,非是算数所知,但可总说无量无边阿僧祇也。

释迦如来,说法四十九年,天台判为五时八教,故称一代时教。其中所说诸经,惟华严一经,明一生圆满成佛之因。蕅益大师云:释迦一代时教,惟华严明一生圆满成佛之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。此指善财童子五十三参,初参文殊菩萨,得根本智,后参五十二善知识,得差别智。而一生圆满之因,以最后参普贤菩萨,行愿品中,以十大愿王,导归安养,圆满一生成佛之因。此乃非独劝善财一人,乃华藏海众,同闻共禀。以前九愿,所积功德,于第十愿,普皆回向,求生净土,疾趣菩提。故曰且以此净土法门,劝进华严海会,一切圣众,若宏华严,而不信净土者,恐于普贤行愿品,十大愿王导归安养之旨,而未深思也。行愿品偈云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就诸大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。此偈即导归安养之铁证也。

诸善男子善女人,信愿真切,老实念佛,工夫成片,带业往生,极乐同居者,虽谓同居土凡夫。不论品位高下,比例实报土补处菩萨,下下与上上同一例,而无异也。蕅益大师云:凡夫例登补处是也。又云:同以无漏不思议业,感生俱会一处,为师友,如埙如篪,同尽无明,同登妙觉。凡往生极乐者,同以无漏不思议业为能感。得生彼国,《阿弥陀经》云:得与如是诸上善人,俱会一处。与诸上善人俱会一处,以为师友,竟如伯仲兄弟,吹埙吹篪,和谐协奏,不相舍离。如是诸善俱会,作办皆同,同尽无明,同登妙觉。同尽无明者,即圆断五住之惑,无明分分断,真心分分显,法身分分现,故偈曰:清净法身现是也。由圆证三不退,圆净四土,同登妙觉极果也。此为他经他土所未有,故蕅益大师云:奇倡极谈,不可测度。此奇特之倡,极妙之谈,乃净土法门之大事因缘也。我等净业学人,信愿具足,摄心念佛,临终定蒙阿弥陀佛摄持,往生西方清净莲华世界,莲华托质,华开见佛,悟无生忍,圆证三身,圆显四智,圆证妙菩提,一生圆成佛道,故偈曰:圆登西净莲是也。