佛法是开启智慧的钥匙

光明楼开示

2014.03.15

师父：所以佛跟众生的区别在哪儿？就在这儿。佛也一样托钵化缘，你看洗脚盘坐，所以弟子就问了：为什么，你看，云何降伏其心，云何安住其心？佛回答了：如是降伏其心，如是安住其心。然后再慢慢慢慢详细又讲。但最究竟的就是如是，但这个如是，我看我们这心，我们现在心不是坦荡荡的，我们心现在都是缩紧的。只要有一种因缘，马上你这心就揪起来了。

所以我们佛教里，特别是讲金刚经的时候，安住，松坦而住，那是怎么松坦而住？又不光是练气功的状态，也不行。知见，你这个见要超越一层一层一层的假相。这就《心经》里说，照见五蕴皆空，因为你心这个光要超越色受想行识，这色受想行识的都障住你，像我们都是被这个障住了嘛，盖障嘛，所以有个叫除盖障菩萨。不在这五蕴里面，不被它障，那就度一切苦厄了。因为得解脱了嘛，得解脱就不一样，那住在五蕴里面就束缚了嘛。

所以只有人能够考虑这个问题，猪狗怎么考虑这个问题啦？猪狗想不明白的，猪狗。人唯一的就是这个最不共的，人就是能思考这个，不住在色法受、想、行、识当中。所以这个《心经》念起来很快，但是一句话，你要去受用这么一句话，用你的身心去受用它，那就是要一个一个去受用的。色不异空，空不异色，当你身心在受用这一句话的智慧，这佛的智慧，当你去顶戴这句话的时候，去用整个生命去实践这句话的时候，那就是力量就来了。

哦，当你身心去感受色不异空，空不异色，当你用身心去受用的时候，哇，你就开始不一样了。为什么呢？这时候开始你从这里面解放出来了，你从色法中解放出来了，从色法中解放出来你是会有感觉的，又是静静地、平静地去受用这个佛的智慧。

每一个经不仅仅说你会念会背就可以了，这是佛的智慧，这是佛救你的钥匙，怎么样打开生死大门的，生死牢狱的锁。你在慧日寺，住在这个地方，不管是出家不出家，都是这个目的。解脱了，哎呀，纵横天下，到处是道场，对不对？

所以我在想呢，在外面弘法很累很累，海涛法师安排一个地方又一个地方，就想回宾馆，回到宾馆了我就想：都半夜里了，都十点了、十一点了，这么累了。但想想，宾馆是你的皈依处吗？回慧日寺吧，慧日寺好，慧日寺有吃的有住的，空气又好，慧日寺是你的皈依处吗？都不是的。慧日寺只是个平台，都不是皈依处。

我们的生命、这个身体也不是皈依处，真正的皈依处就是智慧，三皈体，戒体，无表色，不生不灭，无量光无量寿，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念念，这才是。你懂了才知道，哦，什么叫阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，安住在那里。那无所谓的，随便怎么样。

所以这个时候你会感谢海涛法师，大善知识啊，没有他的力量怎么拉得动，你福报小的拉不了动。你福报小弄个几十个人，你想弄到晚些，他们就是厌烦心嘛，师父会累的，你这么多人都跟你唱反调，你说你还拖得动？所以善知识要很大力的，力量很大，要调御。然后作为弟子来说，你要能配合，跟师父的心意相合，来调御自己，调化自己，那我们就能够解脱，增长，生命就会成长。从这个意义上说，有时候很感谢海涛法师。

我也是想呢，海涛法师有一次也讲到，他说还需要大出家，他是有含义的。他以前也很直接的，啊，慧日寺放掉。所以我那时候想了四个月，你看纸板箱都打起来，拖到弟子家。那个时候准备好放的，就是我有可能出去回来之后，回不了慧日寺，是有这个准备。

现在宗教局认可我了，没有逆境了，但是需要我这种超越。我不能只束缚在某一个点上，我可以在这里，但是这个地方是我一个平台，我做事情的平台，而不是我真正的对这个慧日寺有贪恋。就这一点点差别都不一样的，这里四季如春再好，我都不能贪恋它。这个娑婆世界你一点点都不能贪恋，需要这样子有善知识来带着自我超越，所以有时候修苦行是指这个。

就是说你生命的，哪怕你这个体力都达到极限了，但是你还知道我为什么要这样，我要超越我的惰性啊，我的自我保护意识啊，我的主观意识啊，自我为中心的意识啊。我啊我啊，我我我，这个我，无量劫来就是这个生死本，就是你的我我我我我，让你的生死轮回到今天。必须要明明知道自己不舒服啊，这样很疲乏，但是就是要迎头痛击它，要超越它，然后拿你的佛性你的你的精进精神，超越出这个懒惰的魔的时候，五蕴魔的时候，你就胜利了。

没有超越出去的时候，你还是被它控制的，你牢牢地被它控制，你还在它手掌里呢，魔还对你冷笑呢，五蕴魔、生死魔、烦恼魔，你牢牢在它手里，不用天魔来的，你就身上就有这个魔，道教里叫什么呢？三尸虫，你身上还有这个尸虫，它天天给你在制造生死，生死轮回断不掉的。

所以道教里说要断三尸虫，三尸虫断掉，生死才有可能了，生死簿里面，阎王爷生死簿里你的名字可以划掉了。你这个三尸虫没有断掉，所以说我也看，有的道家书以前看了，他这断三尸虫吃什么丹药，断三尸虫，其实不是那么回事，还是要从智慧上明白，然后勇猛精进超越它。

所以现在老和尚从这点上来说，功夫上他确实是很厉害，他一天睡得很少，他至少睡魔他能降伏它。不管他对《楞严经》有没有明白，但是他一直念楞严咒，他这功夫在这边的，他某种智慧他还是已经有起来了。他的缺陷就是说，就是他依止他的师父那个时候到27岁的话，就是那个功夫啊什么都很好，经典因为他识字不多嘛，经典甚深的意思不是很清楚。

所以他这个出家还是像武僧一样的，对教理不是很明白，所以就造成了他这个讲出来就是，他所谓的不二法门，啊，念楞严咒就是不二法门，也再念佛，两个法门了，再念个大悲咒，三个法门了，这是不二法门。对，你不懂的人听了，好像是对的，但是真懂佛法了这个不对的。不是说这个才是不二法门，你就在一切处都能够不乱其心，这才叫不二法门。所有的开悟的人，不二法门是开悟的人的一种境界，开了悟的，见一切都是智慧的状态，它叫不二的，也在教理上适用。

他倒敢介绍呢，你去依止传喜法师，我倒不敢叫别人，我说你去依止普光老和尚，我倒不敢说。你要真要学武倒可以的，但是他又不教那个武的。教理上，从佛法上来说，所以就造成了，你有了缺陷之后，虽然你这样行，行持得很好，身体也很好，但是智慧没有圆满，没有达到这个时候，那这世界是很复杂的，很奥妙的世界，你有什么缺陷就有什么东西。所以这也会变成他修行的障碍。

他要真听我话，以后有机会我慢慢慢慢给他讲，但是他也是有傲慢的，他想我都出家这么久了，你喊我做师父的，但是想想，你看出家这么久了，这么用功。所以我们佛教里说叫重知见，重见地不重行履，智慧是很重要的，见地就是智慧。我们这修行就是在这上面，那这智慧是靠什么来？靠福慧资粮。所以这次我去缅甸回来，我觉得他还是有进步的。

信众：流通处有很多水晶。

师父：水晶是很可爱的，但是要观想为什么你爱它？就是因为水晶透彻，哪怕里面有杂质你也会知道，水晶是透彻的。在你的心里水晶它总是代表着透彻，它要水晶它不透彻了，就跟石英石一样，你肯定不爱它了，对不对？所以你爱水晶就是因为它透彻，清凉，摸到手里特别清凉，然后你会喜欢它。我们所以说要，你就要把水晶的品质就要到我们身上来嘛，我们也要修到透彻，清凉。否则你爱它什么呢？那既然它有这个优点让你爱，那你也要变成要有这个优点，对不对？所以水晶它给我们修行人有这样一种启发的作用。

所以说这也是啊，这很难得的。在慧日寺不要说其他的，就这个福报就很大，能请到这么完美的水晶，可以闻到真正的沉香、檀香，对不对？这福报都很大的，喝到这么纯的茶，是不是？这都很大福报的。你这跑到市面上你去买这个，买不到的，那些弟子们特别供养的，各方面好了。

所以说不要说佛法了，佛法无形无相无色无味，你说哪儿是真佛法，哪儿是假佛法，哪儿是正的、偏的，哪儿是邪的，你根本不知道的，没办法鉴别。因为祂无色无相无味，懂的人可以知道，只要他一开口一说，就知道了。我师父那时候就跟我们讲的，禅和子不开口，不知道你有没有，只要你一开口，马上就知道，就是这样的。

你像那个柬埔寨，我们缅甸，那还是不管怎么样，那因为他们是佛国嘛，全民信教啊，那还是有很多资粮具足了，然后开悟的，证得小乘的空性的，像我们最后供斋的那一位院长，他也是大彻大悟的。所以海涛法师跟我说，那位院长也是有神通的，那眼神非常定的，你看那个照片里，一直很定，如如不动。

这些人面前就是，你是怎么样境界，他一看他也会知道的。就像猜拳一样的，你一下码他马上就知道了。不懂的人你无所谓，对不对？懂的人我们佛教叫明眼人，对不对？在那里就他送出来的时候嘛，我们也是，好像有什么念头不对了，他就站下了，他就不往下送了，本来他一直送出来的，我们就感到有什么错了。

老和尚对一般的都不要紧的嘛，飞机场、公共场合别人，你肌肉这么大这么好，这可以的。你跑到这些圣者面前那就不可以这样了，因为这东西了不了生死的，不管怎么样，跟生死不相干的，一个是圣道，一个是俗的，对不对？智慧是圣道，是了脱超三界的，而身体跟了生死一点关系没有。

你说武功好当侠客，这那就飞檐走壁，甚至有神通变化，这跟了生死没关系的。所以《楞严经》里面你看写什么，五十种阴魔，那五十种阴魔哪一个阴魔出来本事都多大，但是那跟道不相干的，看他那个眼神跟我们师父的那个眼神他是一样的，得道者的他的眼神是不一样。

这一路海涛法师这几次朝圣，他以前问问那些附体通灵的，现在好了，直接问那些成就者，问老的不行，老的其实他们也有他们的三昧的嘛，他们也是有规矩不可以显现这些神通的，一显现神通寿命会减少的，其实他们都不显现。特别是对海涛法师可以显现。那海涛法师你看他这个接了多少众生缘。

所以一个很奇特的事，这人世间有很多有修行得道的，他反而不能跟众生显现，他不能够说我得道了，你们跟我学，没有这么回事，还是很平凡很平凡。因为无我、人、我、众生嘛，所以往往都是他师父说谁谁谁可以弘法了，这样子，没有自己说可以怎么样的。

所以佛法越往后好了，众生业力强，圣者虽然在世间，众生不知道嘛，就隐没掉了。圣者隐没，圣法就隐没，正法就开始隐没了，隐没了然后好了都是那些像法，形象，表面现象，糟糕了就。