(十四)异教外学

佛教徒禁看异教的书籍吗?(61)

法师如是说:

在原则上,不但不禁止,甚至还鼓励。因为佛教相信,佛教的信仰是合乎理性的,凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后,纵然要他改信其它的宗教,也是办不到的。又因佛教不是独断信仰的宗教,所以不否定异教的应有价值。

对于宗教比较学的知识,乃是非常重要的。如果不能说出佛教的信仰优胜于其它宗教的信仰,岂能使人心悦诚服地信仰佛教?156

正信的佛教徒由于如实知见佛、法、僧三宝的功德,确立「信根」;以具足「信力」而于三宝成就不坏净(信),能断知异学外道的邪见、戒禁取见,乃至天魔下凡威胁利诱,亦不改变正信。

佛教徒以为异教徒是罪人吗?(62)

佛教不相信人类有原罪,也不说:不信佛教就有罪:所以法师明确地说出:

不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为「外道」(是指不向内〔个人自己〕求明心见性而朝外求神鬼的赐予),但是,佛教并不否定各该宗教的应有价值依照佛教的尺度衡量,除了佛教之外的一切宗教,都属〔有漏的〕人天的范围;能为人天的善业而努力,当然不能看作是罪人了。

所以,佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教,佛教却从来不用排他的手段去摧残异教,这在二千五百多年以来的世界史上,可以得到明确的答案。157

佛教的苦相当于基督教的罪吗?(63)

佛教说明惑、业、苦三轮转,是自作自受;见道、修道、证道而解脱有漏的惑、业、苦,也是自修自得。异教说:上帝创造人类祖先并给予诫令,犯戒而获罪,从此子孙皆有原罪,有罪及赦罪皆属上帝的权柄,人类无法主张。因此,圣严法师如是说:

一般无宗教信仰的学者,的确是作如此观的,他们以为佛教也好,基督教也好,劝人为善,总是一样的。从这劝人为善的基础上,他们就顺理成章地推想到,佛教的苦和基督教的罪,当然也是一样的了。

事实上,佛教所讲的苦,与基督教所讲的罪,根本是风马牛不相及的两回事。

不过,佛教求解脱,并不是仅靠佛菩萨的救济,佛菩萨只能教导我们如何解脱,却不能代替我们解脱,这与耶稣代「信他的人」赎罪,根本不能相提并论。佛教的脱苦,绝不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。158佛教相信上帝的存在吗?(64)

「上帝」是有歧义的,因此法师首先说明:

上帝这个名词的定义,非常广泛,有宗教的上帝,有哲学的上帝,宗教的上帝有好多,哲学的上帝也有好多。总之,站在什么立场看上帝,上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。

佛教的确承认〔宗教的〕上帝的存在,但却不相信上帝是宇宙的创造主。至于哲学上的上帝,根本是出于推想的假设,是一种假定的观念,并非实证的现量,所以,佛教不会相信它们的存在。159

(十五)其他

佛教有统一的行政组织吗?(70)

佛教虽然注重团体的互动,可以增进个人的修养、教团之组成、布萨之举行、羯磨的作业属是;僧团乃至四众弟子的结合,并非为对抗外道异学,或是政治实体,是为了佛法的广播及传之久远。圣严法师指出:

在根本佛教的教团社会,乃是彻底的无政府主义,并没有主从及隶属的分限,大家在佛法的原则之下,人人平等,在佛法的范围之内,人人自主(自由作主)所以,纵然是创立佛教的释迦世尊,到了将入涅盘时,还对阿难尊者说:「如来不言我持于众,我摄于众。」160佛陀往往也说「我在僧中。」161而不以领袖自居;佛自称是「法王」,这个王字是「于法自在」的意思,不是统领的意思。

我们佛教,迄今为止,尚谈不上世界性的教会组织,即使同在一个国家之内,也有派系,各个派系之下,也不统一。尤其是中国的佛教,在历史上虽曾有过「僧官」的设置,但那是政府为了对于僧尼及教产的控制而设,它不是佛教本身的组织,如今虽有一个中国佛教会,下面设有各省各县市的分支会,但它没有实际的行政权,各寺产不属教会所有,各寺的寺职也不由教会调遣。

佛教不是一个政治型态的组织体系,所以迄今为止,尚未有过梵谛冈式的统一教会,但已有了一个象征性的「世界佛教徒联谊会」,那是由于中国已故的太虚大师的发起而产生于一九五O年六月六日,在锡兰召开第一次代表大会。迄今的世界佛教徒联谊会,虽已有了六十个国家及地区的会员单位,第七次出席大会的即有五十三个单位,可是,对整个佛教及全人类的贡献,实在有限。162

佛教是主张人性本善论的吗?(53)

倘若人性绝对是善、绝对是非善(恶)、绝对是亦善亦非善,或者绝对是非善非非善;上述「四句分别」之四种边见,如圣严法师指出中国人都有此等主张:

孟子讲人性本善,荀子讲人性本恶,扬雄主张人性是善恶混合,公孙子主张人性无善无恶。163

佛教认为一切法「无自性」,并没有固有的人性,也没有善的自性以及恶的本性。六道的有情皆是「空相应、缘起随顺法」164,并无不变易的人性,永远为人;十善业、十恶业之造作无常性,三善趣、三恶趣虽说六道轮回流转,但是升、降随缘而定。随顺缘起,善、恶并非有其绝对性,也没有常、恒、永住、不变易性。所以圣严法师说:

佛教既非性善论,也非性恶论。

正因为佛教的善恶观念,是没有永恒性的,是要彻底废除掉的,如果一定要给佛教加上一个关于人性的什么论,那就只好勉强地叫作善恶解脱论吧。165

第四节结论

圣严法师对佛教、佛法深思熟虑之后简择浓缩为七十个核心问题,提供足够确立正信的答案;由「外凡」转入「内凡」的信徒需要阅读它,内凡的佛教徒要转凡「成圣」更必须研读它。笔者及受教的学生们,从《正信的佛教》一书,得到甚多利益,因此特别推荐本书给宗教界、学术界、教育界、政治界乃至一般人士;冀望读者们阅读本书之后,都能建立佛法及佛教的正信,由信根成长「五出世根」信、进、念、定、慧根,展现「五力」,作证正觉、涅盘,逮得人格圆满,共同建设和乐的人间净土。

[注释]

1.《正信的佛教自序》页3-4(台北:法鼓文化,1999年12月法鼓全集版);后出略作《正信》。

2.《正信再序》页5。

3.(1):括号内阿拉伯数字为《正信》问题提出的顺序;后出同例。方便对照原文阅读。

4.《大正藏》第一册页75下栏行6-9。

5.《正信》,页13。

6.仝上所引,页13。

7.仝上所引,页13。

8.《中阿含说处经》(《大正藏》第一册页565下栏行6),指信佛法要有理智的信忍、情感的信乐、意愿的信求。参阅《阿含要略》页63

「增上信学表解」。

9.《成唯识论》:「云何为信?于实、德、能,深忍、乐、欲,心净为性,对治不信,乐善为业。」(《大正藏》第三一册页29中栏行22-23)。

10.《正信》页13。

11.《正信》页16一切智人(Sarva-jna),正遍知觉(Samyak-sambuddha正等正觉者),释迦牟尼(sakya-muni能仁的寂默者)。

12.《大正藏》第一册页424中栏行5-6。

13.《大正藏》第二册页5中栏行8-9。

14.「佛法的主人、佛法的根本」,类似现代人所说,佛法的原创者,有佛法的「著作权」。

15.《杂阿含110经》:「世尊为涅盘故,为弟子说法。」(《大正藏》第二册页37上栏行5)。

16.见《大智度论》(《大正藏》第二五册页66下栏行5)。

17.《正信》页15。

18.圣严法师(2002年1月18日)在「佛教在二十一世纪的社会功能及其修行观念第四届中华国际佛学会议开幕典礼主题演说」(后出,略作:「第四届中华国际佛学会议主题演说」)根据《中阿含154婆罗婆堂经;212一切智经》《杂阿含1184经》《增一阿含八难品第4经》《长阿含5小缘经》等说明佛教主张四姓平等,种族阶级的信仰是不合理的;现代社会必须建立在人权平等的基本要求上。

19.参阅印顺导师《佛法概论》页170。

20.《正信》页26。

21.《正信》页26-31。

22.如《大乘本生心地观经》《正法华经》《佛说菩萨行方便境界神通变化经》《大方广总持宝光明经》《大宝积经》《菩萨念佛三昧经》《金光明经》《金光明最胜王经》《大毘卢遮那成佛神变加持经》《佛说大乘庄严宝王经》《佛说一切功德庄严王经》等经,各皆提出其经为「经王」。

23.《正信》页32-33。

24.《佛本行集经》:「诸法因生者,彼法随因灭;因缘灭即道,大师说如是。」(《大正藏》第三册页876下栏行2-3)《大智度论》:「诸法因缘生,是法说因缘:是法因缘尽,大师如是说。」(《大正藏》第二五册页136下栏行4-5)。

25.《清净道论》页639-640。

26.《正信》页33-34。

27.见《辞源》页949。

28.《正信》页35。

29.见《增一含经》(《大正藏》第二册页787中栏行4-8)。

30.《四分律》(《大正藏》第二二册页570上栏行22-中栏行29)。

31.《正信》页35。

32.仝上所引。

33.《增一阿含经》(《大正藏》第二册页551上栏行13-14)。

34.《正信》页35。

35.《大正藏》第三O册页486中栏行12-15;《正信》页144-145。

36.《正信》页180。

37.《四分律》(《大正藏》第二二册页872中栏行11-17)。

38.《正信》页37。

39.仝上所引,页38。

40.《四分律药揵度之一》:「有比丘患风,医教用烟;佛言:听用烟!」(《大正藏》第二二册页877上栏行13)。

41.《正信》页38。

42.《大正藏》第二二册页619中栏行10-14。

43.《大正藏》第二三册页661下栏行27-29,波罗市迦(parajika波罗夷罪)。

44.《大正藏》第二四册页926下栏行20-24,又《佛说目连问戒律巾五百轻重事》:「问:『药酒得着自房中不?』答:『病得七日。』」《大正藏》第二四册页979下栏行28指生病需要服用药酒时,可以服用七天,超过七天则禁止。

45.《正信》页38,参阅《长阿含善生经》(《大正藏》第一册页70中栏行25-27)。

46.《大正藏》第二四册页296上栏行18-20,「越法罪」指恶作。

47.《正信》页39。

48.《杂阿含14经》(《大正藏》第二册页3上栏行11-13)。

49.《大正藏》第一册页35下栏行3-5。

50.《杂阿含854经》:「有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终,皆五下分结尽,得阿那含。」(《大正藏》第二册页217中栏行27-29)。