本来禅堂里没有那么多闲话，我却一天说两次。说来说去，都是说过的话。或者是历代祖师说过的话，或者是自己说过的话。闲言碎语，说多了打闲岔。古代的祖师讲开示都只是三言两语，有时候一句话也不说。

比如前两天讲到的南北朝时期的宝志公，梁武帝请他到宫中讲《金刚经》，宝志公升上法座，静坐须臾，便问大众：听到没有？大众都不言声，志公便下座了。志公无说，大众无闻。无说无闻，就是无上妙法。

禅宗兴起以后，许多禅师上堂说法时，往法座上一坐，一言不发，片刻之间便下座了。马祖当年升上法座，百丈就把席子卷了起来，马祖见到百丈卷了席子，就下座不说了。古人的作略，处处都在显示玄机，处处都在显示无上妙法。

就像《维摩经》所显示的那样：维摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道维摩居士辩才无碍，声闻弟子、诸位菩萨，都不是维摩居士的对手，都不敢去，只有文殊菩萨答应下来，率领众人前去探望。《维摩经》上有一品，叫做《入不二法门品》，前去探望的众人，都从理论上讲了什么叫入不二法门，最后轮到维摩居士，叫他说说什么是不二法门，维摩居士却默然无言。最后，文殊菩萨赞叹维摩居士说：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

不二法门者，无说无示，不是言语可以表达。有言语可以表达的都不是不二法门。因为有言语就有分别，有言语就是二，就不是不二。不二是绝对的，不是相对的。

禅堂就是修不二法门的地方。禅堂本身就是一个不二法门。有许多禅堂的门口就挂着这样一块牌匾：不二法门。禅是唯一的，禅是完整的，禅是一个整体，所以是不二法门。

各位不要理解错了，不二不是一，不是二当然就不是一，有一就有二。不二在佛经上，叫做绝对待。所谓对待，就是有主有宾，有你有我，有是有非，有有漏有无漏，有有为有无为。这些都是对待的。法身是绝对待的，显示法身的境界也是绝对待的，我们每个人自心的本体同样是绝对待的。自心的本体、诸法的本体、诸佛的本体、万法的本体是一致的，都是绝对待的，而且都是同一的，都是同一个境界。所谓诸法平等，平等就是指诸法绝对待的那种境界。它在诸法上叫做法性平等，在有情上叫做佛性平等。佛性是绝对待的，法性也是绝对待的。

佛性、法性是什么呢？志公禅师说：能听声音的是佛性，能说话的是佛性，指挥说话的那个是佛性，指挥你听声音的那个是佛性。什么东西在指挥我们呢？参禅就是参这个，就是要找到自己真正的主人翁是个什么面目。临济禅师有两句话：但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人。我们众生在迷惑当中，吃饭、穿衣、睡觉、走路，动作运为，就像玩木偶戏一样，只知道在那里乱说乱动，找不到自己的主人翁。这就是我们流浪生死的根本原因。

自己的主人翁在哪里呢？有一位讲经法师去参拜马祖，请问马祖如何是佛，马祖没有做正面的回答。等到这位讲经法师不得要领要离开马祖的时候，就在作礼而退之际，马祖突然喊他一声：阇梨！阇梨是对法师的尊称，就是阿阇梨。法师回头看马祖一眼，马祖就说：是什么？问他一句。这一句一问，这位讲经法师当下就明白了：哦！就这么回事！疑团就打破了。问了半天不得要领，直到真正接触到自己的娘生面目时，他忽然明白了。

古人求法修行，是把一个疑团朝如斯、夕如斯地放在心上，念念不忘。大慧宗杲禅师打了一个比喻说：疑团在心中挥之不去，也解决不了，也找不到答案，好比狗咬了一块滚烫的糍粑。因为糍粑是很粘牙齿的，狗子想把热糍粑吐掉，粘在牙齿上吐不出来；想咽下去又烫得慌。疑团横亘于心，就是那样一种滋味。如果我们疑到了那样的地步了，要打破疑团的时刻也就快到了。

那个时刻的境界是怎么样的呢？心里没有第二念，只有一个念头。这个念头四方八面无依无傍，截然独立。到了完全没有妄想、没有杂念、没有分别的地步，叫做照体独立。身心世界全部成了一个疑团，没有第二念了。

我们做功夫，参话头是这样，念佛也是这个样。念佛念到一心不乱，并不是说你总在阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，而是整个身心世界就只有这一念。念而不念，不念而念。这一念打成了一片了，针插不进，水泼不入，那才叫一心不乱。不是说手上在掐珠子，嘴里在叽里咕噜地念就是一心不乱。那还是有二念，不是一心。一心不乱完全是一种功夫达到铜墙铁壁的境界。

我们打七，第二个七也有三天了。从第一个七到现在，已经过了十天的时间，每个人检验一下，看自己的功夫用到什么程度了，是一心，还是二心，还是三心？每一支香坐下来，有几分钟功夫能够成片？一天有几支香做到了神清气爽、精神抖擞？有几支香是顷刻之间就开静了？有几支香是磨来磨去，左看钟右看表，睁眼看张三，闭眼想李四？自己可以检验。功夫到了什么程度，天不知道，地不知道，只有自己知道。

时间过得很快，三十五天差不多过了三分之一。光阴迅速，时不我待。希望大众努力精进，使功夫打成一片，成为针插不入、水泼不进的铁板一块，才不辜负我们这一期一会的无上大因缘。