第四十四卷 大般若波罗蜜多经

初分譬喻品第十一之三

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说四静虑常无常相不可得,说四无量、四无色定常无常相不可得;说四静虑乐苦相不可得,说四无量、四无色定乐苦相不可得;说四静虑我无我相不可得,说四无量、四无色定我无我相不可得;说四静虑净不净相不可得,说四无量、四无色定净不净相不可得;说四静虑空不空相不可得,说四无量、四无色定空不空相不可得;说四静虑无相有相相不可得,说四无量、四无色定无相有相相不可得;说四静虑无愿有愿相不可得,说四无量、四无色定无愿有愿相不可得;说四静虑寂静不寂静相不可得,说四无量、四无色定寂静不寂静相不可得;说四静虑远离不远离相不可得,说四无量、四无色定远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说四念住常无常相不可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常相不可得;说四念住乐苦相不可得,说四正断乃至八圣道支乐苦相不可得;说四念住我无我相不可得,说四正断乃至八圣道支我无我相不可得;说四念住净不净相不可得,说四正断乃至八圣道支净不净相不可得;说四念住空不空相不可得,说四正断乃至八圣道支空不空相不可得;说四念住无相有相相不可得,说四正断乃至八圣道支无相有相相不可得;说四念住无愿有愿相不可得,说四正断乃至八圣道支无愿有愿相不可得;说四念住寂静不寂静相不可得,说四正断乃至八圣道支寂静不寂静相不可得;说四念住远离不远离相不可得,说四正断乃至八圣道支远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说空解脱门常无常相不可得,说无相、无愿解脱门常无常相不可得;说空解脱门乐苦相不可得,说无相、无愿解脱门乐苦相不可得;说空解脱门我无我相不可得,说无相、无愿解脱门我无我相不可得;说空解脱门净不净相不可得,说无相、无愿解脱门净不净相不可得;说空解脱门空不空相不可得,说无相、无愿解脱门空不空相不可得;说空解脱门无相有相相不可得,说无相、无愿解脱门无相有相相不可得;说空解脱门无愿有愿相不可得,说无相、无愿解脱门无愿有愿相不可得;说空解脱门寂静不寂静相不可得,说无相、无愿解脱门寂静不寂静相不可得;说空解脱门远离不远离相不可得,说无相、无愿解脱门远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说布施波罗蜜多常无常相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相不可得;说布施波罗蜜多乐苦相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相不可得;说布施波罗蜜多我无我相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我相不可得;说布施波罗蜜多净不净相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相不可得;说布施波罗蜜多空不空相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空相不可得;说布施波罗蜜多无相有相相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相不可得;说布施波罗蜜多无愿有愿相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相不可得;说布施波罗蜜多寂静不寂静相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相不可得;说布施波罗蜜多远离不远离相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说五眼常无常相不可得,说六神通常无常相不可得;说五眼乐苦相不可得,说六神通乐苦相不可得;说五眼我无我相不可得,说六神通我无我相不可得;说五眼净不净相不可得,说六神通净不净相不可得;说五眼空不空相不可得,说六神通空不空相不可得;说五眼无相有相相不可得,说六神通无相有相相不可得;说五眼无愿有愿相不可得,说六神通无愿有愿相不可得;说五眼寂静不寂静相不可得,说六神通寂静不寂静相不可得;说五眼远离不远离相不可得,说六神通远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说佛十力常无常相不可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智常无常相不可得;说佛十力乐苦相不可得,说四无所畏乃至一切相智乐苦相不可得;说佛十力我无我相不可得,说四无所畏乃至一切相智我无我相不可得;说佛十力净不净相不可得,说四无所畏乃至一切相智净不净相不可得;说佛十力空不空相不可得,说四无所畏乃至一切相智空不空相不可得;说佛十力无相有相相不可得,说四无所畏乃至一切相智无相有相相不可得;说佛十力无愿有愿相不可得,说四无所畏乃至一切相智无愿有愿相不可得;说佛十力寂静不寂静相不可得,说四无所畏乃至一切相智寂静不寂静相不可得;说佛十力远离不远离相不可得,说四无所畏乃至一切相智远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修四静虑法不可得,说修四无量、四无色定法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修四念住法不可得,说修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修空解脱门法不可得,说修无相、无愿解脱门法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修布施波罗蜜多法不可得,说修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻,独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修五眼法不可得,说修六神通法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修佛十力法不可得,说修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行般若波罗蜜多,于修般若波罗蜜多有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,于修静虑乃至布施波罗蜜多有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行四静虑,于修四静虑有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行四无量、四无色定,于修四无量、四无色定有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行四念住,于修四念住有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于修四正断乃至八圣道支有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行空解脱门,于修空解脱门有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行无相、无愿解脱门,于修无相、无愿解脱门有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行五眼,于修五眼有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行六神通,于修六神通有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行佛十力,于修佛十力有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,于修四无所畏乃至一切相智有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观色内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,于观色空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观受、想、行、识内空乃至无性自性空,于观受、想、行、识空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观眼处内空乃至无性自性空,于观眼处空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观耳、鼻、舌、身、意处内空乃至无性自性空,于观耳、鼻、舌、身、意处空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观色处内空乃至无性自性空,于观色处空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观声、香、味、触、法处内空乃至无性自性空,于观声、香、味、触、法处空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观眼界内空乃至无性自性空,于观眼界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观色界乃至眼触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观耳界内空乃至无性自性空,于观耳界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观声界乃至耳触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观鼻界内空乃至无性自性空,于观鼻界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观香界乃至鼻触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观舌界内空乃至无性自性空,于观舌界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观味界乃至舌触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观身界内空乃至无性自性空,于观身界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观触界乃至身触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观意界内空乃至无性自性空,于观意界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观法界乃至意触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观地界内空乃至无性自性空,于观地界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观水、火、风、空、识界内空乃至无性自性空,于观水、火、风、空、识界空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观苦圣谛内空乃至无性自性空,于观苦圣谛空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观集、灭、道圣谛内空乃至无性自性空,于观集、灭、道圣谛空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观无明内空乃至无性自性空,于观无明空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼内空乃至无性自性空,于观行乃至老死愁叹苦忧恼空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观四静虑内空乃至无性自性空,于观四静虑空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观四无量、四无色定内空乃至无性自性空,于观四无量、四无色定空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观四念住内空乃至无性自性空,于观四念住空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支内空乃至无性自性空,于观四正断乃至八圣道支空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观空解脱门内空乃至无性自性空,于观空解脱门空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观无相、无愿解脱门内空乃至无性自性空,于观无相、无愿解脱门空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观布施波罗蜜多内空乃至无性自性空,于观布施波罗蜜多空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多内空乃至无性自性空,于观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观五眼内空乃至无性自性空,于观五眼空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观六神通内空乃至无性自性空,于观六神通空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观佛十力内空乃至无性自性空,于观佛十力空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智内空乃至无性自性空,于观四无所畏乃至一切相智空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。”

尔时,善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨恶友者,若教厌离般若波罗蜜多相应之法,若教厌离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法,谓作是言:咄!善男子,汝等于此六到彼岸相应之法,不应修学。所以者何?此法定非如来所说,是文颂者妄所制造,是故汝等不应听习、不应受持、不应读诵、不应思惟、不应寻究、不应为他宣说开示。善现,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来教菩萨摩诃萨厌离六波罗蜜多,言:善男子,汝今何用修此般若波罗蜜多?汝今何用修此静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来为菩萨摩诃萨说声闻、独觉相应之法,所谓契经乃至论议,分别开示劝令修学。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来至菩萨摩诃萨所,言:善男子,汝无菩萨种性,无真实菩提心,不能证得不退转地,亦不能证无上菩提。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来至菩萨摩诃萨所,言:善男子,色空无我我所,受、想、行、识空无我我所;眼处空无我我所,耳、鼻、舌、身、意处空无我我所;色处空无我我所,声、香、味、触、法处空无我我所;眼界空无我我所,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空无我我所;耳界空无我我所,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空无我我所;鼻界空无我我所,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空无我我所;舌界空无我我所,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空无我我所;身界空无我我所,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空无我我所;意界空无我我所,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空无我我所;地界空无我我所,水、火、风、空、识界空无我我所;苦圣谛空无我我所,集、灭、道圣谛空无我我所;无明空无我我所,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空无我我所;四静虑空无我我所,四无量、四无色定空无我我所;四念住空无我我所,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空无我我所;空解脱门空无我我所,无相、无愿解脱门空无我我所;布施波罗蜜多空无我我所,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空无我我所;五眼空无我我所,六神通空无我我所;佛十力空无我我所,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智空无我我所。咄!善男子,诸法皆空无我我所,谁能修习六到彼岸?谁复能证无上菩提?设证菩提为何所用?善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作独觉形像,来至菩萨摩诃萨所,言:善男子,十方皆空,诸佛、菩萨及声闻众都无所有。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作声闻形像,来至菩萨摩诃萨所,毁訾应一切智智作意令深厌离,赞叹应声闻、独觉作意令极爱乐。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。

“复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作亲教轨范形像,来至菩萨摩诃萨所,教令厌离菩萨胜行,谓四念住乃至八圣道支、布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,及令厌离一切智智,谓五眼、六神通、佛十力乃至一切相智,唯教修习空、无相、无愿三解脱门:汝学此法,速证声闻或独觉果究竟安乐,何用勤苦求趣无上正等菩提?善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。