第七卷 阿毗达磨集异门足论

四法品第五之二

四智者,谓法智类智他心智世俗智。

法智云何?

答:缘欲界行诸无漏智,缘欲界行因诸无漏智,缘欲界行灭诸无漏智,缘欲界行能断道诸无漏智;复次缘法智及缘法智地诸无漏智,是名法智。

类智云何?

答:缘色无色界行诸无漏智,缘色无色界行因诸无漏智,缘色无色界行灭诸无漏智,缘色无色界行能断道诸无漏智;复次缘类智及缘类智地诸无漏智,是名类智。

他心智云何?

答:若智修所成是修果,依止修已得不失,能知欲色界和合现前他心心所,及一分无漏他心心所,是名他心智。

世俗智云何?

答:诸有漏慧,是名世俗智。

复有四智,谓苦智集智灭智道智。

苦智云何?

答:于五取蕴,思惟非常苦空非我所起无漏智,是名苦智。

集智云何?

答:于有漏因思惟因集生缘所起无漏智,是名集智。

灭智云何?

答:于诸择灭思惟灭静妙离所起无漏智,是名灭智。

道智云何?

答:于无漏道思惟道如行出所起无漏智,是名道智。

四力者,一信力,二精进力,三定力,四慧力。

信力云何?

答:依诸如来应正等觉所殖净信,是有根生安立坚固,一切沙门及婆罗门诸天魔梵,若余世间,皆无有能如法牵夺,是名信力。

精进力云何?

答:为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持名,为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是名精进力。

定力云何?

答:离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,广说乃至入第四静虑具足住,是名定力。

慧力云何?

答:如实了知是苦圣谛,如实了知是苦集圣谛,如实了知是苦灭圣谛,如实了知是趣苦灭道圣谛,是名慧力。

问:何故名力?

答:以因此力依此力住此力,能断能碎能破一切结缚随眠随烦恼缠,故名为力。

四处者,一慧处,二谛处,三舍处,四寂静处。

慧处云何?

答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,最胜慧处,谓漏尽智,是故苾刍应成就漏尽智,若成就漏尽智,说名成就最胜慧处。”是名慧处。

谛处云何?

答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,最胜谛处,谓不动解脱,谛者,谓如实法,诳者,谓虚妄法,是故苾刍应成就不动解脱,若成就不动解脱,说名成就最胜谛处。”是名谛处。

舍处云何?

答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,先所执受无智无明越正路法,今时应舍应变吐应除弃。苾刍当知,最胜舍处,谓弃舍一切依,爱尽离染永灭涅槃,是故苾刍应成就此涅槃,若成就此涅槃,说名成就最胜舍处。”是名舍处。

寂静处云何?

答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,贪染恼心令不解脱,瞋染恼心令不解脱,痴染恼心令不解脱。苾刍当知,此贪瞋痴无余永断变吐除弃爱尽离染永灭静没,名真寂静,是故苾刍应成就真寂静,若成就真寂静,说名成就最胜寂静处。”是名寂静处。

四蕴者,一戒蕴,二定蕴,三慧蕴,四解脱蕴。

戒蕴云何?

答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学戒若无学戒,若一切善非学非无学戒,皆是戒蕴。”是名戒蕴。

定蕴云何?

答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学定若无学定,若一切善非学非无学定,皆是定蕴。”是名定蕴。

慧蕴云何?

答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学慧,若无学慧,若一切善非学非无学慧,皆是慧蕴。”是名慧蕴。

解脱蕴云何?

答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学解脱,若无学解脱,若一切善非学非无学解脱,皆是解脱蕴。”是名解脱蕴。

四依者,一思择一法应远避,二思择一法应受用,三思择一法应除遣,四思择一法应忍受。

云何思择一法应远避?

答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍,应审思择,恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之;应审思择株杌毒刺,坑堑崖谷井厕河等当远避之;应审思择恶行恶威仪,恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者,谓若受用如是卧具,为诸有智同梵行者,不应分别处,而生分别,不应测量处,而生测量,不应猜疑处,而生猜疑,如是卧具我说为恶,汝等苾刍,应当远避。”是名思择一法应远避。

云何思择一法应受用?

答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍,应审思择,如法衣服当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为遮防蛟虻寒热蛇蝎等触,及为覆蔽,深可羞耻丑陋身形;应审思择如法饮食当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为此身暂住存济,止息饥渴摄受梵行,为断故受不起新受,无罪存济力乐安住;应审思择如法卧具当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为遮防寒热风雨,及得最胜安隐寂静;应审思择如法医药当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为止息未起已起,所有疾病得修善业。”是名思择一法应受用。

云何思择一法应除遣?

答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍,已起欲寻恚寻害寻,不应韫畜,应速断灭变吐除遣。”是名思择一法应除遣。

云何思择一法应忍受?

答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍应起精进,有势有勤,勇悍坚猛,不舍善轭,假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨连拄而存,若本所求胜法未获,终不止息所起精进,又精进时身心疲惓,终不由斯而生懈怠;应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言。”是名思择一法应忍受。

四法迹者,一无贪法迹,二无瞋法迹,三正念法迹,四正定法迹。

云何无贪法迹?

答:无贪者,谓于欲境诸不贪不等贪,广说乃至非贪类非贪生,是名无贪。法迹者,谓即无贪亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为无贪法迹。

云何无瞋法迹?

答:无瞋者,谓于有情不欲损害,不怀栽杌,不欲扰恼,广说乃至非已为过患,非当为过患,非现为过患,是名无瞋。法迹者,谓即无瞋亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为无瞋法迹。

云何正念法迹?

答:正念者,谓依出离远离所生善法,诸念随念,广说乃至心明记性,是名正念。法迹者,谓即正念亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为正念法迹。

云何正定法迹?

答:正定者,谓依出离远离所生善法,诸定令心住,广说乃至心一境性,是名正定。法迹者,谓即正定亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为正定法迹。

四应证法者,谓或有法是身应证,或复有法是念应证,或复有法是眼应证,或复有法是慧应证。

云何有法是身应证?

答:谓八解脱,是身应证。

云何有法是念应证?

答:谓宿住事,是念应证。

云何有法是眼应证?

答:谓死生事,是眼应证。

云何有法是慧应证?

答:谓诸漏尽,是慧应证。

第三嗢拖南:

三四法有九行修业受轭 离系与瀑流取系各四种

有四行四修定四业四法受四轭四离系四瀑流四取四身系。

四行者,一苦迟通行,二苦速通行,三乐迟通行,四乐速通行。

云何苦迟通行?

答:静虑不摄下品五根,是名苦迟通行。

云何苦速通行?

答:静虑不摄上品五根,是名苦速通行。

云何乐迟通行?

答:静虑所摄下品五根,是名乐迟通行。

云何乐速通行?

答:静虑所摄上品五根,是名乐速通行。

复有四行,一不堪忍行,二堪忍行,三调伏行,四寂静行。

云何不堪忍行?

答:谓不堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又不堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言,如是种类,是名不堪忍行。

云何堪忍行?

答:谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言,如是种类,是名堪忍行。

云何调伏行?

答:眼见色时专意系念,防护眼根,调伏其心,不令发起烦恼恶业,耳闻声时,鼻嗅香时舌尝味时,身觉触时,意了法时,专意系念防护耳根,广说乃至防护意根,调伏其心,不令发起烦恼恶业,是名调伏行。

云何寂静行?

答:谓四念住,四正断,四神足,五根五力,七等觉支,八圣道支,四通行,四法迹,奢摩他毘闵崮牵?敲?啪残小