见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎？

什么意思呢？就是有的国土，虽然黄金白玉，很宝重它，很贵重它，很看重它，但即使再怎样看重，它能做衣服吗？珍玩明镜就是种种古董，种种宝物，种种名宝，好东西；无议就是说没有办法用来做，敷具就是铺垫的东西。昙鸾大师怎么能想得起来呢？珍玩明镜就是珍玩明镜，谁想起来拿它作敷具啊？我们就认为这是天经地义的，却不知道我们在娑婆世界所谓的天经地义，到极乐净土通通不是那回事。因为在娑婆世界，围巾就是围巾，谁也不可能拿围巾当项链；项链就是项链，项链也不能当围巾，虽然都是挂脖子上，冬天冷的时候能拿项链当围巾吗？不行，对不对？大家觉得这不是天经地义的吗？所谓土石草木，各有定体，怎么可能你是我、我是你呢？

珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。斯缘，缘就是指这些东西在这种状态情况下；悦于目，眼睛看上去好看，但是不便于身，就像金项链，虽然好看，但是做衣服不行，这个古董好看，但是做敷具不行：这就是悦于目，不便于身也。

身眼二情，岂弗矛盾乎？这样的话，身和眼两种情感不就矛盾了吗？眼睛看着舒服，其他五根就嫉妒了，这是一种拟人的说法，就说六根，眼睛是以色为食，它也要吃东西的，要养眼，什么叫养眼？青山绿水、蓝天白云养眼；也要养耳，听了美妙的音乐，耳朵会舒服，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都要有它所相应的食品，相应的对境，然后对它有好处，能够滋养它。眼睛有的吃，我耳朵还没听着呢，光眼睛好看，我还没享受着呢，这样不就有矛盾了吗？这两个就吵嘴了。眼睛，就你得着了，你看了好看的，但是没有声音。好，出了美妙的音乐，耳朵舒服，耳朵听着了，眼睛又不服气了，就你听，那我怎么没捞着好看的？这样就有矛盾。就是说能满足一根，不能满足另一根，我们把它们当作六个人来说，就有矛盾，就要吵嘴。

像我们开车，灯就是灯，方向盘就是方向盘，刹车就是刹车，油门是油门，有好多部件，开的时候搞得手忙脚乱。如果这个灯既是灯，又可以当方向盘，又可以当油门，又可以当刹车，那多好呀！要亮的时候，一打开就亮了，要转方向，它就转，这不就是互用了吗？但现在，在娑婆世界，还没有找到这样互用的东西。

是故愿言使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。法藏菩萨就发了这么一个愿。

人天六情指六个感觉器官眼、耳、鼻、舌、身、意，配对色、声、香、味、触、法，所谓六根对六尘而生六识，这六识好像有情感的，叫人天六情。和于水乳，它们非常地和合，如同水放在奶里，奶放在水里，都分不开的。菩萨这种境界，在正报的身体上体现这一些，就是一般讲的菩萨证悟无生法忍，所谓六根互用、六根互通，怎么叫六根互通呢？我们的眼睛只能看，而观音菩萨的眼睛就可以当耳朵用，也能听，鼻子也可以当舌头来讲话，舌头也可以当眼睛，舌头伸出来，都能看见东西，所谓千手千眼，手上也有眼，不光是千手千眼，也有千手千耳，手上不仅有眼，还有耳朵，能听到，能看见，也能闻，这叫六根互用，每一根都可以有其他根的作用，就是全功能、全方位、都可以这样用，这是菩萨正报的一种功能作用。

到极乐世界，所有一切万物，都能让我们六根自然得到这样的受用，这就不会有矛盾。刚才我们说了，眼睛看了觉得好，想用的话，啪马上就用上了，就是身体也能用得上；想听，马上有音乐给你听。在娑婆世界，那就不行了。你看高山大海，看上去心胸壮阔，眼界也高远，但是养眼不便身，一出门，挡住了，高山看看可以，要你走路，还要挖隧道，这就不便于身，出行不方便。绿树红花，眼睛看着很好，但能吃吗？不行。

卒去楚越之劳，这是什么意思呢？楚国跟越国是两个敌对的国家，你要跟楚国好，越国就不高兴；你要跟越国好，楚国就跟你有仇，所以你夹在中间就很为难。就说这些物品也是一样的，如果让眼睛感到舒服，耳朵就有意见；让耳朵感到舒服，眼睛就有不足，这样不就矛盾了吗？但在极乐世界，所有一切万物不会这样，眼睛看着舒服，耳朵还能听着舒服，舌头还能尝着舒服，身体碰到它还柔软，还舒服。比如我们看见这一盆草，这盆草颜色很漂亮，很舒服，光是颜色吗？耳朵呢？它马上放出美妙的音乐给你听，鼻子呢？它放出香让你闻，这是眼、耳、鼻；舌头呢？它马上长出果子，让你吃起来舒服、美味，这是舌；身体碰它以后非常柔软，让你感觉像衣服一样很柔软，很舒服，然后只要脑子一过，在意识当中形成的概念让你清净，也舒服，这个就是宝啊！娑婆世界没有这个。

所以七宝柔软，悦目便身，既让我们的眼睛感到愉悦，也让我们身体很方便。

选自：《往生论注讲记》第36讲视频

注：因编辑需要，文字略有改动。