第十二卷 别译杂阿含经

(二四四)

如是我闻。一时佛游摩竭提国。将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯愿如来及比丘僧。于今日夜在我宫宿。尔时世尊默然许之。时崛默夜叉为欲安置佛徒众故。即时化作五百宫殿。床敷卧具皆悉备足。又复化作五百火炉。中火炽然都无烟气。请佛诣宫奉以上房。五百比丘以次取房。尔时如来入房坐已。崛默夜叉在一面立。而说偈言。

得正忆念乐忆念正亦乐

志念常不忘正念得安眠

正念得贤乐不害不杖捶

不胜亦不负于一切众生

普皆生慈愍离一切怨憎

斯乃为大乐更无有过者

时崛默夜叉说此偈已。欢喜顶礼而还。

(二四五)

如是我闻。一时佛在白山。尔时尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行。天降微雨电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上。作是事已。来诣佛所顶礼佛足。如来经行犹未休止。时彼国人若小儿啼泣不时止者。辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法。师不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。尔时象护作是心念。今夜既久世尊不眠。我当作薄俱罗鬼恐其令眠。作斯念已。寻便反被俱执至经行道头。而语佛言。沙门沙门。薄俱罗鬼来。尔时佛告象护。汝甚愚痴。以薄俱罗鬼恐怖于我。汝宁不知如来久断惊惧毛竖一切畏耶。时释提桓因见闻是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿昙种姓极为宽廓多所容纳。如是之人。不久亦当得清净法。尔时世尊。即说偈言。

若于自己法具行婆罗门

到于彼岸者尽诸有结漏

若于自己法具行婆罗门

名到于彼岸观诸受灭没

若于自己法具行婆罗门

到于彼岸者观因之尽没

若于自己法具行婆罗门

能度于彼岸观结使寂灭

若于自己法具行婆罗门

度于彼岸者观生老病死

若于自己法具行婆罗门

度于彼岸者能度毗舍阇

薄俱罗彼岸

尔时帝释闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。

(二四六)

尔时尊者阿那律从佛游行。至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起。正身端坐诵法句偈及波罗延大德之偈。又复高声诵习其义及修多罗等。时鬼子母所爱小子。字宾伽罗。啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言。道人诵经汝莫啼泣。即说偈言。

汝宾伽罗止尔声听道人诵法句偈

听是偈已除破戒获得清净能守禁

汝宾伽罗止尔声听道人诵法句偈

听是偈已得不杀汝宾伽罗止尔声

听道人诵法句偈听是偈已得实语

汝宾伽罗止尔声听道人诵法句偈

听是偈已离鬼胎是故汝应止啼声

(二四七)

如是我闻。一时佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜在彼宫宿。其子夜叉婆修。及女优怛罗。夜中啼泣。其母尔时慰抚男女欲令不啼。即说偈言。

富那婆修及优怛罗汝等今者

宜止啼声佛之世雄所说法要

使我得闻非父非母能脱苦恼

唯有世尊善巧说法能令闻者

永离诸苦一切众生随于欲流

没生死海我欲听法断斯欲流

富那婆修及优怛罗是故汝等

宜应默然

时富那婆修。即说偈言。

我今随母教更不生音声

小妹优怛罗尔今亦默然

愿听彼沙门说于微妙法

佛于摩竭提人中最为上

广为诸众生演说断苦法

说苦能生苦说苦出要道

说贤圣八道安隐趣涅槃

善哉闻沙门所说法之要

母以偈答。

汝是知见者所说称我心

汝善赞叹彼世间之导师

以汝等默故令我见四谛

优怛罗后时亦当见四谛

(二四八)

如是我闻。一时佛游摩竭提国。至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉。不在己宫集于余处。有一女人。持好香华并赍美酒。来至于此夜叉宫中。尔时世尊处彼宫坐诸根寂定。时此女人见于如来在宫中坐。颜色悦豫志意湛然。诸根寂定得上调心。譬如金楼。见斯事已。即生此念。我于今者便为现见摩尼行夜叉。时此女人前礼佛足而说偈言。

汝实应供养请与我所愿

使汝得贤善此摩竭提人

咸从汝求愿汝常称其心

能与福庆祐汝今称我愿

令我现在乐来世得生天

尔时世尊以偈答曰。

汝慎莫放逸而生于憍慢

常当乐信戒汝当自化度

请求摩尼行彼将何所为

未若汝自修生天之业缘

时彼女人闻斯偈已。复作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿昙沙门。即此女人寻以香花酒瓶屏于一处。顶礼佛足合掌向佛。而说偈言。

云何能获得现乐后生天

趣向于何事能得受快乐

当作何业行我今问瞿昙

云何今得乐命终得生天

施与调诸根能生于快乐

正见贤善俱亲近于沙门

正命自活者何用生于彼

三十三天中彼即苦罗网

汝除于欲爱至心听我说

我今当为汝说无尘垢法

汝诸夜叉众善哉听甘露

尔时世尊。即为说法示教利喜。如诸佛法。说施论戒论生天之论。欲为不净出世为要。佛知其心志意调顺。为说四谛苦集灭道。女人意聪闻法信悟。如新净氎易受染色。即于座上见四圣谛法。知法逮得于法。尽法崖底断于疑网。渡疑彼岸不随于他。即起礼佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我尽形寿归依三宝成就不杀。时此女人闻法欢喜。顶礼而去。

(二四九)

如是我闻。一时佛游摩竭提国。至箭毛夜叉宫于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会。不在宫中。时箭毛同伴其名为炙。此炙夜叉见佛在于箭毛舍中。诣箭毛夜叉所。而语之言。汝得大利。如来至真等正觉。今在汝宫于中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宫宿。时夜叉复语之言。彼虽人类实是如来至真等正觉。箭毛复言。我今还宫足自别知。为是如来至真等正觉为非是耶。箭毛夜叉聚会既讫。寻还己宫。以身欲触佛佛身转远。即问佛言。沙门。今者为惊惧耶。佛言。我不畏。汝触极恶。箭毛复言。沙门。我今问难。汝若解释甚善无量。若不答我当破汝心。令热沸血从面而出。又拔汝膊掷置婆耆河岸。佛言。我不见世间若天魔梵沙门婆罗门。有能令我心意颠倒。破我之心面出沸血。能拔我膊掷置于彼婆耆岸者。尔时箭毛。即说偈言。

贪欲嗔恚以何为本乐及不乐

怖畏毛竖为是何耶彼意觉者

住在何处婴孩小儿云何生便

知捉于乳

尔时世尊以偈答曰。

爱从以我生如尼拘陀树

欲爱随所著亦如摩楼多

缠缚尼拘树夜叉应当知

若知其根本必能舍弃离

如彼根本者能度生死海

度于有驶流更不受后有

时箭毛夜叉闻佛所说。心开意解欢喜踊跃。即受三归。

(二五○)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优婆夷有一男儿。受持八戒于戒有缺。以犯戒故鬼着而狂。时优婆夷。即说偈言。

十四十五日及以月八日

如来神足月清净持八戒

修行不缺减鬼神不扰乱

我从罗汉所得闻如是事

时有夜叉。而说偈言。

十四十五日及以月八日

神足月斋日持戒不毁缺

具受八支斋鬼神不扰乱

汝于罗汉所所闻皆称实

我今必当放夜叉作是语

毁戒鬼扰弄若有所毁缺

现在鬼神恼将来获恶果

受戒如执刀急缓俱能伤

智者须菩提得中则无害

不持法沙门后受地狱苦

如彼拙用刀必伤于其手

善捉者不伤能护沙门法

后必得涅槃夜叉捉儿竟

捉已寻复放时彼优婆夷

寻语其子言汝今当听我

夜叉之所说诸有迟缓业

梵行不清净邪命并谄曲

彼不成大果譬如拙用刀

必自伤害手善持沙门法

后必近涅槃如似善捉刀

不自伤其手

尔时优婆夷为子种种说是法已。其子寻即生于厌恶。既厌恶已便求出家。剃除须发即着法服。年少出家不能深乐出家之法。以不乐故便还归家。时优婆夷遥见子来举手大唤。而说偈言。

舍既被烧烟炎炽盛善出诸物

何以复来而欲入火舍既焚烧

烟焰炽盛何缘复来欲被烧害

尔时其子。复说偈言。

一切世人死必应悲号哭

现在若不见亦复应啼泣

母今以何故如彼饿鬼哭

其母复说偈言。

汝以先舍欲出家为沙门

汝今欲还家恐为魔所缚

我今以是故是以哭于汝

时优婆夷如是种种呵责其子

使生厌恶

尔时其子即向阿练若处。精勤修道昼夜不废。获阿罗汉。

(二五一)

如是我闻。一时佛游摩竭提国。往至于彼旷野夜叉所住之宫于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉。余处聚会不在己宫。时有夜叉名曰驴驹。见于如来在旷野宫宿。即往于彼旷野鬼所。而语之言。汝获大利。如来至真等正觉在汝宫宿。旷野答言。彼人云何在我宫宿。时驴驹夜叉复语之言。虽是人类。实是如来至真等正觉。旷野复言。汝审真实是如来至真等正觉。为非是耶。尔时旷野聚会已讫还于己宫。既见佛已。而作是言。出去沙门。如来尔时以彼住处故随语出。复语佛言。沙门还入。佛断我慢复随语入。第二第三。语佛出入。佛悉随之。第四亦言。沙门出去。佛言。汝已三请。我于今者不为汝出。旷野即言。我欲问难。汝若解释当听汝坐。若不答我。当令汝心意倒错。又破汝心使热沸血从面而出。挽汝之膊掷置婆耆河岸。佛言。不见世间若天若魔若梵沙门婆罗门有能以我如汝语者。汝欲问者随汝所问。时旷野鬼。即说偈言。

一切财宝中何者最为胜

修行何善行能招于乐报

于诸美味中何者最为胜

于诸寿命中何者寿命胜

尔时世尊以偈答曰。

于诸人中财信财第一胜

修行于法者能得于快乐

实语最美味智慧寿命胜

时旷野夜叉复说偈言。

谁渡于驶流谁渡于大海

谁能舍离苦谁得于清净

尔时世尊以偈答曰。

信能渡驶流不放逸渡海

精进能离苦智慧能清净

旷野夜叉复说偈言。

云何能得信云何能得财

云何得名称云何得善友

尔时世尊复以偈言。

阿罗汉得信行法得涅槃

顺行所应作精勤能聚财

实语名远闻广施得亲友

汝可广请问沙门婆罗门

谁边得实语离我谁有法

九十六种道汝观察谛问

谁法有不害能具调顺者

尔时旷野复说偈言。

何须更问彼沙门婆罗门

大精进显示善分别说法

我今念汝恩由汝示我故

令我今得见无上大商主

我从于今日随所行来处

城邑及聚落常当归命佛

显示于正法

时旷野夜叉闻佛所说。欢喜踊跃归依三宝。并受禁戒为佛弟子。

(二五二)

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王园精舍有比丘尼。名曰毗[口*梨](毗[口*梨]秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有延请比丘尼者。时有夜叉。于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。

王舍城诸人一切咸醉眠

毗[口*梨]比丘尼寂然入善定

行者实是雄成就于雄法

而此比丘尼善能修诸根

永离于尘垢寂灭到涅槃

如斯大德人宜勤加供养

汝等今云何都无请命者

时彼城中诸优婆塞。闻是偈已。各持衣服及诸肴膳而来。施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等各各供养。复说偈言。

毗[口*梨]比丘尼断除一切结

优婆塞有智能施于彼食

以施彼食故得大福增长

毗[口*梨]比丘尼断一切结使

优婆塞有智能施毗[口*梨]衣

以施彼衣故得大福增长

(二五三)

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼。名曰白净。尔时国人一切共作俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有请彼比丘尼者。时有夜叉。于白净比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。

王舍城诸人一切皆醉眠

不请比丘尼修于诸根者

白净白净法比丘尼善定

永离于尘垢寂灭到涅槃

如斯大德人宜勤加供养

汝等今云何都无命请者

时彼城中诸人闻是偈已。各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食。复说偈言。

白净比丘尼断除于爱结

优婆塞有智能施于彼食

以施彼食故获于无量福

白净比丘尼断除于悭贪

优婆塞有智能施于彼衣

以施彼衣故获于无量福

(二五四)

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共为亲友。而作誓言。若汝宫中有妙宝出。当语于我。若我宫中有妙宝出。亦当语汝。时雪山夜叉宫中。有千叶莲花大如车轮。绀琉璃茎金刚为须。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使语彼七岳言。我宫中有是异物。汝可来观。尔时七岳夜叉闻是语已。即作心念。如来世尊近在不远。可使诣雪山夜叉所言。我当必诣彼往看宝华。作是念已。即复遣使言。我此中有如来至真等正觉。在此现形。汝宫虽有如是宝华为何所益。尔时雪山夜叉闻其使语。侍从五百夜叉。往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳。而说偈言。

十五日夜月圆足极净明

闻命将徒众今故来相造

应当亲近谁谁是汝罗汉

七岳夜叉。说偈答曰。

如来世所尊王舍城最上

说于四谛法断除一切苦

说苦从因生能生苦名习

贤圣八正道趣向于寂灭

彼是我罗汉汝当亲近之

雪山夜叉。复说偈言。

普于群生类若有慈等心

于爱不爱觉为得自在不

七岳夜叉。复以偈答。

心意极调柔于诸群萠类

了知一切法为世大导师

于爱不爱觉心皆得自在

雪山夜叉。复说偈言。

若能真实语终不虚妄言

慈愍众生类除断于杀生

远离于放逸于禅而不空

七岳夜叉。复说偈言。

终不虚妄语远离于杀害

常舍诸放逸佛无不定时

雪山夜叉。复说偈言。

若不着于欲心无诸扰乱

为有法眼耶尽于愚痴不

能舍诸烦恼得于解脱不

七岳夜叉。复以偈答。

超出欲淤泥心净无扰乱

法眼甚清彻得尽于愚痴

永离众结使获得于解脱

雪山夜叉。复说偈言。

谁无别离恼谁能不绮语

谁见物不贪谁不生想见

七岳夜叉。复以偈答。

久断爱别苦未曾无义言

除舍贪欲心永无邪见想

雪山夜叉。复说偈言。

颇具于诸明戒行清净不

为能尽诸漏不受后有耶

七岳夜叉。复以偈答。

明行悉具足持戒行清净

久断诸结漏永不受后有

雪山夜叉。复说偈言。

如来三业中颇具众善行

汝今得遵行赞叹真实法

七岳夜叉。复以偈答。

如来身口意具足众善行

明达悉充备我赞真实法

雪山夜叉。复说偈言。

牟尼天世雄[跳-兆 專]如伊梨延

少食不着味仙圣处林禅

我等可共往礼敬瞿昙尊

尔时七岳夜叉共雪山等。将千夜叉同时俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬礼。而说偈言。

婆伽婆世雄佛陀两足尊

诸天所不知具眼悉明了

尔时雪山七岳等说此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈问佛。

云何苦出要云何舍离苦

世尊为我说苦于何处尽

尔时世尊以偈答曰。

五欲意第六于此处离欲

解脱于诸苦斯是苦出要

如斯解脱苦即于苦处灭

汝今问于我为汝如是说

雪山夜叉。复以偈问。

云何池流回何处无安立

苦乐于何处灭尽无有余

尔时世尊以偈答曰。

眼耳鼻舌身意根为第六

此处池流回此无安立处

名色不起转此处得尽灭

雪山夜叉复以偈问。

云何世间生云何得和聚

几为世间受几事为苦求

尔时世尊以偈答曰。

世间从六生因六得和集

从六生于受六事恒苦求

雪山夜叉复以偈问。

云何修善法昼夜不懈怠

云何度驶流无有安足处

亦无所攀缘处深不沉没

尔时世尊以偈答曰。

一切戒无犯智慧具禅定

思惟众过患具足于念力

此能度难度远离欲和合

舍诸有结使尽于欢喜有

如是人名为处深不沉没

雪山夜叉复以偈问。

谁度于驶流孰能越大海

谁能舍于苦云何得清净

尔时世尊以偈答曰。

信能度驶流不放逸越海

精进能舍苦智慧能使净

汝诣诸沙门及诸婆罗门

各各种别问谁有知法者

谁能说实舍离我谁能说

雪山夜叉复以偈问。

我今闻佛说疑网皆已除

何须种别问沙门婆罗门

世雄善显示具实分别说

七岳恩深重能使我得见

无上大导师我今所至处

城邑及聚落在在并处处

日夜常归依如来三佛陀

法中之正法一千诸夜叉

心各怀踊跃皆合掌向佛

咸求为弟子归依佛世尊

(二五五)

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者舍利弗大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟。晨朝早起正身端坐以衣覆头。当于彼时有二夜叉一名为害。二名复害。尔时复害见舍利弗。语为害言。我于今者欲以拳打剃头沙门。为害答言。而此比丘有大神德。汝勿为此。长夜受苦。第二第三亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗。以不用其所谏晓故。乃至以身躬自抱捉。尔时复害恶心炽盛。虽闻他谏。乃至抱捉都不从顺。即以拳打舍利弗头。既打之已。复害夜叉语为害言。今打比丘。便为烧煮于我。汝今应当救拔于我。作是语时地自开裂。现身陷入无间地狱。尔时尊者大目揵连。去舍利弗坐处不远坐一树下。寻闻打于舍利弗声。往诣尊者舍利弗所。而语之言。不能堪忍受如是苦。将无惊怖散坏身耶。舍利弗言。我身忍受都无苦痛亦不散坏。尊者即赞叹言。实有神德。假令复害以手打彼耆阇崛山。犹当碎坏。而舍利弗都无异相。斯二尊者作是语时。尔时世尊昼在房坐。以净天耳遥闻其言。即说偈言。

正心如大山安住无动摇

诸所可染着染不染着法

远离于爱乐所谓爱乐者

即是尘欲法若来加恼触

不报恼触者是名不恼触

若如是修心终不受于苦

尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。

因陀罗、释迦、崛摩.白山.宾迦罗.富那婆修.曼遮尼罗.箭毛.受斋.旷野.及雄.净.七岳并雪山。害及于无害。是名第十