达照法师：师恩
2025-08-03 11:11
师恩
常常想起师恩浩荡!
俗时之师教我识字,传我文化育我知识,培我德行解我无知!身体力行启发蒙思,关怀我身对我仁慈。万水千山犹忆当时,感恩无限泣泪痕滋!
出家之后,师长之恩更是海阔天高不能比拟,生命的认识和解脱,都是从中获悉,从一开始的对佛法敬仰,到现在对佛法与生命的完美结合,都是师长们对我绝大的恩赐!我的整个身心都舍弃给他们,也不能报答于万一。不但今生之身命奉献给他们,就是来生之后的生生世世都奉献给我的诸位师长,也不能报答于万一。因为有了这许多的恩师,我才得以认知生命的丰富和完美,才得以解开生死中的痛苦!让我以全心全意的无欺无伪,怀念我的诸位恩师!
当太阳升起来的时候,光芒照遍大地。我知道一切世出世间的师长,就如太阳的光辉一般,照遍我生命的海洋,令人感动生命的壮观,令人感激生命中师长的智慧和慈悲闪闪光芒!当夜幕降临时,晴空朗月,我知道,是一切世出世间的师长给了我完全宁静的皈依!生命中的一切美丽图景,都在展示师长的容颜,使我久久注视仰望,久久感激长叹:师恩浩荡!
站在浩瀚深邃的海边,望着海水清澈汪洋,有什么比此刻更加向往、更加神秘、更加安祥?大地众生都是我尊敬的师长!
End
【夫学须静也。才须学也。】一个人学习要学得好,他一定要能静得下心来。静得下心,读经才能随文入观,才能印在心上。很浮躁了,读再多的东西,入不了心。所以一个人在求学的路..
过能改 归于无 倘揜饰 增一辜蔡礼旭老师“过能改,归于无,倘揜饰,增一辜。”这改过确实对一个人的人生相当的重要,所谓“人非圣贤,孰能无过”。在这整个几千年的历史要找一个..
教育方面我们有提到,第一个,信心。当然对自己要有信心,要信任所有的孩子、学生、员工。“人之初,性本善”,而且我们要很有耐心。而人有信心之后,就不偏心,相信每一人都可以..
古人有一些考虑,通达人性,我们现在的人,怎么想都是很片面,想不全面。为什么?连自己都不了解,还能了解一切人吗?所以圣人能制礼作乐,他是通达人性的人才办得到。所以大家有没..
祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..
信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..
蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..
一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..
现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..
有一次我在北京师范大学讲课,它的讲台特别高,学校很有意思,所以老师站台讲课显得很有师道的威严。当讲完课,我们一些一起学习的老师就讲了一句话,他说蔡老师最强的能力,就是..
学习古圣先贤教诲都不能急,急于求成。我们刚刚念到,“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”,学,是要内化成我们的存心,而不是只是学到这个文字而已。所以《弟子规》把学习谈得很清..
蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..
蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..
这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..
找到那个下手处不要推理、不要想象，直接、直接就看着──我坐在这里，酸怎么来的？麻怎么来的？痛怎么来的？所以，这一个心灵工程是相当微细的，它不是口头上那边争执的。..
把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界， 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界，那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到，透过意中玄而进入到体中..
我们的生命改造就从这里开始了！这个善心、柔软心，会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊！────────────────────假..
止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证，所以，在大乘的禅法以及禅宗史内，几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..
应对举止之间，你应该能够运用得很贴切禅定功夫愈高的人， 他愈与一般大众融合在日常生活中，是为一般人所看不出来的。一个行者，他为什么活在当下？当下，不是你的定义、..
用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后，其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论，意即当尘境入根时，有如下状态可供品尝：(一)尘入根时是根接尘？还是根入尘？亦或..
生命故乡是佛境界置心一处，使心不乱；若心他缘，摄心令还。法身慧命是什么？法身慧命在那里？生命故乡是什么？故乡又在那里呢？这是一个深沉的问题！虽然常有人略略带过一..
要怎么样看才是真的？就像在运动场上比赛一样，你要进到场中去比赛的，才算比赛；人家在里面比赛，你在外面跑，那叫什么比赛？你跑得再快，都不算耶！──────────..
菩提大道没有私相授受，端看你能否感应到「教」!当你能够明白确定心法、色法，再来看「心王、心所」， 然后，分出来心的作用与心的背景，然后，把心的背景独立出来，然后，..
入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明，成于入法界﹙萨婆若海﹚，终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义，于中的「破根本无明」属通识条件，而能否「入流」才..
透过禅观，你就会知道！先有禅观，才有义学，义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入！去感受、领会所以我们跟各位讲这三个：禅观、..
成就是来自于禅堂，不是来自于禅师我们要遵循禅堂的规矩，要能够紧守得住。善知识要给大家的重点、关键，在于──他所守护的这个规矩、这个法，我们依循这个架构前进，自然..
就从这里下手，不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来，一件大事！这件大事，就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在，这个时候..
你很有心得，而且成长很快一个声音!? 一个声音过来，你是用什么去听它的？ 耳朵吗？ 还是心呢？ 当心在接受声尘的时候，我们的心与声尘之间的来往，你是用心王去判断，还是..
参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券，先找到薄膜的位置；然后一再的「深参」，就像刮掉薄膜；很自然，号码就清清楚楚。 参禅就是这样，方法就是这么简单， ..
三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘，此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心，行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中，行者的运心，有其阶..
参话头时，应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候， 你就会发现情况不对，你并没有沸腾起来，你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶..
就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心，像一团火球般在追求着生命中，那最深处、最奥妙的那个玄秘处，有个什么东西，你的心一定感受得到，你要去追求它，所以，你才来到禅..
生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行，让生命的原形呈现出来，它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量，或者是一个什么状况，你要能够分辨得出来，只要拥有..
就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来，先看你的呼吸，看你的心念， 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手，这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲：「提起正念..
一个真正的行者诞生了在禅堂里，是完完全全的展现那赤裸裸的真性，就像那非常锐利的金刚光明宝剑，你没有办法隐瞒，一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..
灵修界修行本属禅观的范畴，奈何随着广告促销与媒体的流行，社会上已经衍生为「灵修」一词，在龙蛇混杂的江湖环境中，所有有关修行，或追求神秘经验，或进行身心改造，或经..
你到底跟自己相应不相应？当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况！」的时候，那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案，都在提醒着我..
这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后，你去发现到这个方法是错误的；第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..
我们要问：仁者的心是怎么动的？「境界」被这个「背景」所影射了之后，「心的作用」对于境界的捕捉，就与「心的存在」那个背景相对立，这就是一切「苦」的来源。─────..
身体的部份交给医生，心灵的部份交给道场你这当中要如何去整合？那只有很健全的人生观、 很完整的人格、没有扭曲的人性，你才能够做到，要不然，你做不到。凡事都自己在意..
好好用心，没有做不到的！请你「时时勤佛拭，莫使惹尘埃」， 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度，现在再回过头来，重新..
赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经，礼佛、拜忏，持咒、修密，参禅打坐、参话头，这些都是从技术面来立名，目的无非是要我们──先停止妄想心的作用，那个生命..
寂而常照─由因向果，照而常寂─从果向因！碰到众生是如何的刁难、境界是如何的复杂， 都要去处理它，内心里不恐慌、不畏惧，还是一样的宁静，因为他看得很清楚。现世我们..
我们是在与生死无常战斗禅修！静，要能够静得下来， 坐，要坐得下来， 动，要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段，你自己的内心，那一份..
瑜伽行的教法：约理瑜伽行法既然是实践学，则应当是在瑜伽行法中，有完整的教学体系与整套的行法系统，而此瑜伽行法的进程，我们称之为「探空」的教学体系，或探空方程式。..
直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介，直扣心体，不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化，此注意力即共外道法..
知识与我们「了生死」完全无关！一定要实践、一定要力行、一定要去做，慢慢去感觉！你自己一定要透过这个实践，否则你讲出来的只是知识，「知识」与我们「了生死」完全无关..
心念的产生，就从你作用或不作用中来不透过心王，一旦作用完毕了，那就 「人法俱亡」、「能所双消」，两个都不见了。我们现在了知，并且踏上真正的思惟模式，不用大脑的、..
禅法的教相从偏真到全真，必须发起愿行，从空性中入人性，加以真正的锻练；此乃行者与行者，始能互通也！在教相上，禅法可以分为四阶段，即：第一．置心一处前的摸索阶段；..
抓住话头深参，照住心的活动轨迹！你必须全心投入，不但要一门深入，还只有一条路可走！不要再找第二条路了，否则你会找不到目标，会丧失要用功的依据和媒介。──────..
