第五百五十八卷 大般若波罗蜜多经

第五分设利罗品第五

“复次,憍尸迦,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多深妙法门复为一分,于斯二分,汝取何者?”

天帝释言:“我意宁取深妙般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所,非不信受供养恭敬,然诸佛身及设利罗,皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故,皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

“世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,为诸天众宣说正法时,有无量诸天子等,来至我所听我所说,供养恭敬,右绕而去。我若不在彼法座时,诸天子等亦来其处,虽不见我如我在时供养恭敬,咸言:此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养恭敬,右绕而去。佛设利罗亦复如是,深妙般若波罗蜜多为因引生,一切智智之所依止故,为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。是故我说于二分中,我意宁取深妙般若波罗蜜多。

“世尊,假使充满三千世界佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多深妙法门复为一分,于斯二分,我意宁取深妙般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所,非不信受供养恭敬,然诸佛身及设利罗,皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故,皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

“世尊,如负债人怖畏债主,即便亲近奉事国王,依王势力得免怖畏,反为债主怖畏供养。所以者何?彼人依附国王势力,王所摄受具威势故。王喻般若波罗蜜多,佛设利罗喻依王者,由依般若波罗蜜多故,得世间供养恭敬。诸佛所得一切智智,亦依般若波罗蜜多而得成办故,我宁取深妙般若波罗蜜多。

“世尊,譬如无价大宝神珠,具无量种胜妙威德,随所住处有此神珠,人非人等不能为害。设有男子或复女人,为鬼所执身心苦恼,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风、或痰、或二、或三和合为病,若有系此神珠著身,如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明,热时能凉寒时能暖,随地方所有此神珠,时节调和不寒不热。若地方所有此神珠,蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人,为毒所中楚痛难忍,若有持此神珠令见,珠威势故毒即消灭。若诸有情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩、翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸肢节病,带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中,其水浊秽或将枯涸,以珠投之水便盈满,香洁澄净具八功德。若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣,裹此神珠投之于水,水随衣彩作种种色。如是无价大宝神珠,威德无边说不能尽,若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠,其器仍为众人爱重。”

尔时,庆喜问帝释言:“如是神珠为天独有,人亦有耶?”

天帝释言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而轻。又人中珠相不具足,在天上者其相周圆。天上神珠威德殊胜,无量倍数过人所有。”

时,天帝释复白佛言:“深妙般若波罗蜜多亦复如是,为众德本能灭无量恶不善法,随所在处灭诸有情身心苦恼,人非人等不能为害。如来所得一切智智及余无量无边功德,皆因般若波罗蜜多。佛设利罗,由诸功德所薰修故,是诸功德所依器故,佛涅槃后堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。是故我说于二分中,我意宁取深妙般若波罗蜜多。

“世尊,假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分,有书般若波罗蜜多深妙法门复为一分,于斯二分,我意宁取深妙般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所,非不信受供养恭敬,然诸佛身及设利罗,皆因般若波罗蜜多深妙法门而出生故,皆由般若波罗蜜多深妙法门功德威力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

“复次,世尊,深妙般若波罗蜜多能生如来一切智智,如来所得一切智智能生佛身及设利罗,是故供养如是般若波罗蜜多,则为供养三世诸佛一切智智及设利罗。

“复次,世尊,若善男子、善女人等欲得常见十方诸佛,当行当修甚深般若波罗蜜多。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,是故如来供养恭敬。”

天帝释言:“如是般若波罗蜜多是大无上波罗蜜多,一切如来皆依般若波罗蜜多知诸有情心行差别。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,是故菩萨摩诃萨众长夜修行甚深般若波罗蜜多,为如实知诸有情类心行差别。”

时,天帝释复白佛言:“诸菩萨众为但应行般若波罗蜜多,为亦应行余五波罗蜜多?”

尔时,佛告天帝释言:“诸菩萨众应具行六波罗蜜多,然行布施、净戒、安忍、精进、静虑观诸法时,皆以般若波罗蜜多而为上首。憍尸迦,如赡部洲所有诸树,枝条、茎干、花叶、果实,虽有种种形类不同,而其荫影都无差别。如是六种波罗蜜多虽各有异,而由般若波罗蜜多方便善巧,摄受回向一切智智,诸相差别都不可得。”

时,天帝释复白佛言:“甚深般若波罗蜜多成就广大圆满无量无边功德。若有书持如是般若波罗蜜多,众宝严饰,复持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹、守护不舍。复有书持如是般若波罗蜜多,众宝严饰,转施他人受持、读诵。此二福聚,何者为多?”

尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,随汝意答。若诸有情从他请得佛设利罗,盛以宝函置清净处,复持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹、守护不舍。若复有人从他请得佛设利罗,分施与他令其供养。于意云何?此二福聚,何者为胜?”

天帝释言:“如我解佛所说义者,此二福聚,后者为胜。”

尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。憍尸迦,书持般若波罗蜜多,若自供养,若转施他受持、读诵,此二福聚,后者为多。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,能以般若波罗蜜多甚深义趣,如实为他分别解说,所获福聚复胜施他多百千倍,敬此法师应如敬佛。

第五分经典品第六

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,皆令安住十善业道,展转乃至普教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情类,皆令安住十善业道。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施他读诵,所获福聚甚多于前。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类,皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通,展转乃至普教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情类,皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施他读诵,所获福聚甚多于前。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严自恒读诵,不如有人书持般若波罗蜜多,众宝庄严施他读诵。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施他读诵,不如有人于深般若波罗蜜多,善知义趣为他解说。”

时,天帝释便白佛言:“应为何等诸有情类,解说般若波罗蜜多甚深义趣?”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,不知般若波罗蜜多甚深义趣,应为解说。何以故?憍尸迦,于当来世,有善男子、善女人等求趣无上正等菩提,闻他宣说相似般若波罗蜜多,心便迷谬退失中道。”

时,天帝释复白佛言:“何等名为相似般若波罗蜜多?”

佛言:“憍尸迦,于当来世有诸苾刍愚痴颠倒,虽欲宣说真实般若波罗蜜多,而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多?谓彼苾刍为发无上菩提心者说:色坏故名为无常,非常无故名为无常。说:受、想、行、识坏故名为无常,非常无故名为无常。复作是说:若如是求是行般若波罗蜜多。憍尸迦,如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。憍尸迦,不应以色坏故观色无常,不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常,但应以常无故观色乃至识为无常。以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,善知义趣为他解说,其福甚多。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲一切有情,皆令住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,展转乃至普教十方各如殑伽沙数世界一切有情,皆令住预流果乃至独觉菩提。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,有善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施他读诵,教授教诫彼有情言:汝应精勤修学般若波罗蜜多相应佛法,定当证得一切智智。是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,一切预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。谓彼证得一切智智,教化无量无边有情,令成预流乃至独觉无边际故。

“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类皆发无上正等觉心,展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情皆发无上正等觉心,有善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施令读诵。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严转施与一已于无上正等菩提不退转者令勤修学,是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,如是菩萨修行般若波罗蜜多疾得圆满,令深般若波罗蜜多广行流布。

“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类皆发无上正等觉心,展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情皆发无上正等觉心,有善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施令读诵,复以巧妙文义解释。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,转施与一已于无上正等菩提不退转者令其读诵,复以巧妙文义解释,是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。

“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情皆于无上正等菩提得不退转,有善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施令读诵。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,已于无上正等菩提得不退转诸菩萨中,有一菩萨作如是言:我今欣乐疾证无上正等菩提,济拨有情生死众苦。若善男子、善女人等为成彼事,书持般若波罗蜜多,众宝庄严施令读诵,是善男子、善女人等,所获福聚甚多于前无量无数。

“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情皆于无上正等菩提得不退转,有善男子、善女人等书持般若波罗蜜多,众宝庄严施令读诵,复以巧妙文义解释。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,已于无上正等菩提得不退转诸菩萨中,有一菩萨作如是言:我今欣乐疾证无上正等菩提,济拨有情生死众苦。若善男子、善女人等为成彼事,书持般若波罗蜜多,众宝庄严施令读诵,复以巧妙文义解释,是善男子、善女人等,所获福聚甚多于前无量无数。”

时,天帝释便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。世尊,如是菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以般若波罗蜜多,转更殷勤教授教诫,应以上妙饮食、衣服、卧具、医药及余资具,供养恭敬令无乏少。若善男子、善女人等能以如是法施、财施,摄受供养彼菩萨摩诃萨,是善男子、善女人等由此因缘获福无量。所以者何?彼菩萨摩诃萨要由如是法施、财施摄受供养,疾证无上正等菩提,为诸有情作大饶益。”

尔时,善现赞帝释言:“善哉!善哉!善能摄受、劝励、护助诸菩萨摩诃萨,令疾证得所求无上正等菩提。

“憍尸迦,汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故?憍尸迦,一切如来诸圣弟子,为欲饶益诸有情故,法尔摄受、劝励、护助诸菩萨摩诃萨,令疾证得所求无上正等菩提。所以者何?一切如来、声闻、独觉世间胜事,皆由菩萨摩诃萨众而得出现。何以故?憍尸迦,若无菩萨摩诃萨发菩提心,则无菩萨摩诃萨能学六种波罗蜜多;若无菩萨摩诃萨修学六种波罗蜜多,则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提;若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,则无如来、声闻、独觉世间胜事。是故如来诸圣弟子,为欲利乐诸有情故,法应摄受、劝励、护助诸菩萨众,令学六种波罗蜜多,能疾证得一切智智,尽未来际利乐有情。”

第五分回向品第七

尔时,慈氏菩萨谓善现言:“菩萨随喜回向俱行诸福业事,于余有情施、戒、修等诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”

尔时,善现问慈氏菩萨言:“若诸菩萨所起随喜回向之心,普缘无量无数世界,一一世界无量无数已入涅槃诸佛世尊,从初发心乃至成佛,展转乃至入般涅槃,如是乃至法将灭尽,于其中间所有六种波罗蜜多相应善根,若诸弟子施、戒、修等诸福业事及学、无学无漏善根,若佛戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,若为利乐一切有情大慈大悲及余无量无边佛法,若说法要,若依法要学诸善根,若佛世尊般涅槃后,诸有情类所种善根,合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提:愿此善根共有情类,引发无上正等菩提。于意云何?彼诸菩萨缘如是事,起如是行相随喜回向心,为有如是所缘可得,如彼菩萨所取相不?”

慈氏菩萨答善现言:“彼诸菩萨缘如是事,起如是行相随喜回向心,实无如是所缘可得,如彼菩萨所取之相。”

具寿善现谓慈氏菩萨言:“若无如是所缘诸事,如彼菩萨所取相者,彼诸菩萨随喜回向,岂不皆成想心见倒?所以者何?如有执著无所有事,无常谓常,实苦谓乐,无我谓我,不净谓净,由斯发起想心见倒。如所缘事实无所有,菩提及心亦应如是。若尔,一切应无差别,此中何等是所缘事?何等是随喜心?何等是菩提?何等是回向?云何菩萨缘如是事,起随喜心回向无上正等菩提?”

慈氏菩萨报善现言:“如是所起随喜回向,不应对彼新学大乘菩萨前说。所以者何?彼闻如是随喜回向,所有信乐恭敬之心皆当灭没。如是随喜回向之法,应为不退转菩萨摩诃萨,或曾供养无量诸佛、久发大愿、多植善根、为多善友所摄受者分别开示。所以者何?彼闻如是随喜回向,不惊、不怖、不退、不没。

“诸菩萨众应以如是随喜俱行诸福业事,回向所求一切智智。当于尔时应作是念:所可用心随喜回向,此所用心尽、灭、离、变,此所缘事及诸善根,皆亦如心尽、灭、离、变。此中何等是所用心?复以何等为所缘事及诸善根,而说随喜回向无上正等菩提?是心于心理不应有随喜回向,以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向心自性故。是故随喜回向之心及所缘事皆不可得。”

时,天帝释白善现言:“新学大乘诸菩萨众闻如是事其心将无惊、怖、退、没?云何菩萨于所缘事起随喜心?云何摄受随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提?”

尔时,具寿善现依慈氏菩萨作如是言:“诸菩萨众普缘十方一切如来、应、正等觉,断诸有路绝戏论道,殄诸云雾摧诸棘刺,舍诸重担逮得己利,尽诸有结正智解脱,到心自在第一究竟,入无余依涅槃界者,从初发心乃至成佛,展转乃至入般涅槃,如是乃至法将灭没,于其中间所有功德,及诸弟子所种善根,合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提。是诸菩萨云何不堕想心见倒?”

慈氏菩萨谓善现言:“若诸菩萨于自所起随喜回向心等诸法无心等想,则不堕于想心见倒;若诸菩萨于自所起随喜回向心等诸法有心等想,则便堕于想心见倒。又诸菩萨以如是心,念佛弟子功德善根而生随喜,正知此心尽、灭、离、变,非能随喜,正知彼法,其性亦然非所随喜;又正了达能回向心法性亦尔,非能回向,及正了知所回向法其性亦尔,非所回向。若有能依如是所说随喜回向是正非邪,诸菩萨众皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。

“又诸菩萨普缘过去、未来、现在诸佛世尊所有功德,若诸弟子所有善根,若异生类所有善根,若傍生趣听闻正法所有善根,若余天、龙广说乃至人非人等听闻正法发菩提心,如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜之心,既随喜已回向无上正等菩提。于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽、灭、离、变,诸所随喜回向之法其性亦然,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提,便不堕于想心见倒。所以者何?是诸菩萨于能随喜回向之心及所随喜回向之法不生执著,是名无上随喜回向。若诸菩萨于能随喜回向之法,起能随喜回向法想,于所随喜回向之法,起所随喜回向法想,而起随喜回向无上正等菩提,则便堕于想心见倒,所起随喜回向皆邪。

“菩萨应知方便远离。若诸菩萨于所修作诸福业事,如实了知远离寂静,于能随喜回向之心,亦如实知远离寂静,如实知已,行深般若波罗蜜多,于诸法中都无取著,而起随喜回向无上正等菩提,则不堕于想心见倒。若诸菩萨于所修作诸福业事,不如实知远离寂静,于能随喜回向之心,亦不能知远离寂静,于一切法执著诸相,而起随喜回向无上正等菩提,则便堕于想心见倒。

“若诸菩萨于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根,欲正发起随喜回向,应作是念:如佛世尊及诸弟子皆已灭度,自性非有,功德善根亦复如是。我所发起随喜回向及所回向无上菩提,性相亦尔都不可得。如实知已,于诸善根发生随喜回向无上正等菩提,便能不生想心见倒;不取相故,佛所听许,名正随喜回向菩提。若诸菩萨以取相为方便,行深般若波罗蜜多,于已灭度佛及弟子功德善根,取相随喜回向菩提,是为非善随喜回向。若诸菩萨不取相为方便,行深般若波罗蜜多,于已灭度佛及弟子功德善根,离相随喜回向菩提,是名为善随喜回向。”

慈氏菩萨问善现言:“云何菩萨于佛及弟子功德善根等皆不取相,而能随喜回向菩提?”

善现答言:“应知菩萨所学般若波罗蜜多方便善巧,虽不取相而所作成,非离般若波罗蜜多,有能正起随喜回向,是故菩萨欲成所作,应学般若波罗蜜多。”

慈氏菩萨谓善现言:“莫作是说。所以者何?以甚深般若波罗蜜多中,佛及弟子功德善根都不可得,所起随喜回向菩提亦不可得。

“此中菩萨应作是观:过去如来及诸弟子功德善根性皆已灭,所起随喜回向之心及大菩提性皆寂灭。我若于彼取相分别,发生随喜回向之心,诸佛世尊皆所不许。所以者何?于已灭度佛弟子等取相分别随喜回向,是则名为大有所得,过去已灭无所有故,未来、现在佛弟子等,未至不住亦不可得,若不可得非取相境,若取其相发生随喜回向菩提便堕颠倒。

“是故菩萨欲于如来及诸弟子功德善根,正发随喜回向菩提,不应于中起有所得取相分别随喜回向。若于其中起有所得取相分别随喜回向,佛不说彼有大义利。所以者何?如是随喜回向之心,妄想分别名杂毒故。如有饮食,虽具上妙色香美味而杂毒药,愚夫浅识贪取啖之,初虽适意后便大苦。如是一类补特伽罗,不善受持,不善观察甚深般若波罗蜜多,不善通达甚深义趣,而告大乘种性者曰:来!善男子,汝于三世诸佛世尊戒等五蕴及余无量无边功德,若佛弟子所种善根,若佛世尊授诸菩萨、声闻、独觉三菩提记,彼有情类所种善根,若诸天、人、阿素洛等所种善根,如是一切合集称量,现前随喜回向菩提。如是所说随喜回向,以有所得为方便故,譬如世间杂毒饮食,菩萨种性补特伽罗不应随彼所说而学。

“是故,大德,应说云何住菩萨乘善男子等,应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向可名无毒?”

善现答言:“若诸菩萨欲不谤佛而发随喜回向心者,应作是念:如诸如来、应、正等觉如实通达功德善根,有如是性、有如是相、有如是法而可随喜,我今亦应如是随喜。如诸如来、应、正等觉如实通达,应以如是诸福业事回向菩提,我今亦应如是回向。若作如是随喜回向,则不谤佛,不杂众毒,离诸过咎,善顺佛教。

“复次,菩萨应作如是随喜回向,如戒蕴等不堕三界、非三世摄,随喜回向亦应如是。所以者何?如彼诸法自性空故,不堕三界非三世摄,随喜回向亦复如是。若能如是随喜回向,不杂众毒无所失坏;若不如是随喜回向,当知是邪随喜回向。若诸菩萨作如是念:如诸如来、应、正等觉,如实通达诸功德等,有如是法,可依此法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法,发生随喜回向之心。是为正发随喜回向。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨作大佛事。善现当知,假使三千大千世界诸有情类,一切皆得四静虑、四无量、四无色定、五神通等世、出世间有相功德,是一菩萨所起无倒随喜回向,于彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

“复次,善现,假使三千大千世界一切有情,皆发无上正等觉心,一一住如殑伽沙劫,以有所得而为方便,皆持上妙衣服、饮食、卧具、医药及余乐具,恭敬供养如殑伽沙世界有情常无间断。于意云何?是诸菩萨由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。若一菩萨由深般若波罗蜜多所摄受故,发起无倒随喜回向所获功德于前菩萨有相福聚,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”

尔时,四大天王各与眷属二万天子俱,顶礼佛足,合掌恭敬,白言:“世尊,是诸菩萨所起无倒随喜回向,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大胜前所说有所得施多百千倍。”

时,天帝释乃至他化自在天王各与眷属十万天子俱,皆持种种天妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏天乐音而供养佛,顶礼佛足,合掌白言:“是诸菩萨所起无倒随喜回向,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大胜前所说有所得施多百千倍。”

时,大梵王广说乃至色究竟天各与无量百千天众,前诣佛所,顶礼佛足,合掌恭敬俱发声言:“希有,世尊!是诸菩萨所起无倒随喜回向,甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,威力广大胜前所说有所得施多百千倍。”

尔时,佛告净居天等诸天众言:“且置三千大千世界一切有情皆发无上正等觉心,假使十方殑伽沙等诸佛世界,一切有情皆发无上正等觉心,一一住如殑伽沙劫,以有所得而为方便,皆持上妙衣服、饮食、卧具、医药及余乐具,恭敬供养如殑伽沙世界有情常无间断。若有菩萨普缘三世诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及余无量无边佛法,若诸弟子所有善根,若余有情所修善法,如是一切合集称量,现前发起最尊最胜、最上最妙随喜俱行诸福业事,复持如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向所获功德,胜前所说有相福聚无量无边不可称计。”

尔时,善现便白佛言:“如世尊说现前发起最尊最胜、最上最妙随喜俱行诸福业事。云何名为最尊最胜、最上最妙随喜俱行诸福业事?”

佛告善现:“若诸菩萨于三世法不取、不舍、不念、不得,知无有法已、正、当生,知无有法已、正、当灭,如法实性发生随喜回向无上正等菩提,如是名为最尊最胜、最上最妙随喜俱行诸福业事。

“复次,善现,若诸菩萨欲于三世诸佛世尊及弟子等布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,及正解脱、解脱知见相应善根,发生无倒随喜回向,应作是念:如真解脱,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若相应善根亦复如是;如真解脱,戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴相应善根亦复如是;如真解脱,所有胜解亦复如是;如真解脱,随喜回向亦复如是;如真解脱,一切过去已灭诸法亦复如是;如真解脱,一切未来未生诸法亦复如是;如真解脱,一切现在现转诸法亦复如是;如真解脱,过去无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是;如真解脱,未来无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是;如真解脱,现在无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是。如是诸法真如法性,无向无背、无缚无脱、无染无净。我于如是功德善根现前随喜,以无移转及无失坏、无相、无得而为方便,回向无上正等菩提,如是名为最尊最胜、最上最妙随喜回向。

“善现当知,如是无倒随喜回向所获功德,于十方面各如殑伽沙数世界一切有情,皆发无上正等觉心,一一住如殑伽沙劫,以有所得而为方便,皆持上妙衣服、饮食、卧具、医药及余乐具,恭敬供养十方各如殑伽沙界一切有情常无间断,所获施福,及于十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,一一住如殑伽沙劫,以有所得而为方便,所修净戒、安忍、精进、静虑、般若相应善根,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”