《入中论》第七次课程总第十三讲之:堪为法器、应闻此道

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月2日晚

地点:北京大学二教407室

堪为法器、应闻此道

若异生位闻空性,内心数数发欢喜。

我们来讲解十二缘起法、缘起性空的这样一个对机。对什么样的人可以来说明缘起性空的道理?异生位就是凡夫位,即我们现在都是凡夫,我们在这个凡夫的位置上面,将要来听闻空性的时候,“内心数数发欢喜”,内心一次一次地有欢喜心涌发出来。

由喜引生泪流注,

乃至于因为有欢喜心而产生热泪流注。

周身毛孔自动竖,彼身已有佛慧种,

这样的人就有佛陀智慧的种子,经过我们的正法欲,正式的心里的一个欲求,我们就有如上的表现。

是可宣说真性器。

这样的人是可以为他说真正空性的法器。

当为彼说胜义谛,

应该为这样的人来说明胜义谛的真理。

其胜义相如下说。

胜义的道理的法相我们往下面来说。这一段说明的就是法器。在学这部论之前的第一课,这一段也正式地解释过。后面生世俗方便的功德当中也会有学者的这样一些思维。

彼器随生诸功德,常能正受住净戒。

一位想学习中观空性见的弟子,随着这种学习他会产生相应的功德,“常能正受住净戒”,他会觉得我们要按照佛的要求来依照奉行戒定慧基本三学,我们应该遵行佛和法师们对我们提出的要求。因为只有这样来遵行,我们才不会错失掉证悟空性正见的机会,才能安保人生,或者能够获得更好的条件。

勤行布施修悲心,

在住净戒的过程当中,还会修布施、修悲心。因为布施给他人能够让我们获得更好的闻法条件。修习悲心让我们远离恶友、远离怨结。

并修安忍为度生,

以前曾近我们会认为瞋恚对象的这些人,我们对他们安忍,不会再对他们产生瞋恨心和忿恨。因为嗔恨心和忿恨会给我自己的生命带来动摇。在这种生命动摇过程当中,我们就有可能失去证悟空性和学习、修行空性的机会。

善根回向大菩提,复能恭敬诸菩萨。

如果有所善根,我们都会回向阿耨多罗三藐三菩提的佛果。我们前面曾经学习过,有什么样的功德我们是失坏不掉的?失坏不掉的功德就是:我们在做了功德之后进行回向给自己要证悟的阿耨多罗三藐三菩提、证悟佛果,回向佛果的功德是不会被失坏的,即是有时候有小小的杂念、瞋恨心,我们也不会失坏这些功德。

“复能恭敬诸菩萨”,在学习空性的正见的这些修行人、学习者,就能够来恭敬诸菩萨,因为他知道一位菩萨是多么的来之不易。因为通过前面的学习就知道:一位菩提道的实践者、一位修行者是有多么的难能可贵。一位菩萨来到人间真的是人间的吉祥,他们会异常地珍惜。在这种珍惜当中有一个自然流露就是恭敬,这不是普通的恭维,这种恭敬是真实的。因为他们需要从菩萨那里获得更好的修行方便。获得更好的智慧来区分自己的修行之道是不是正确的。

善巧深广诸士夫,渐次当得极喜地。

求彼者应闻此道。

善巧于深见和广行之道的这些发大心的勇士们“渐次当得极喜地”,时间不长就能证悟极喜地了。我们现在所研究的主题已经是第六地菩萨的缘起性空智慧,我们对于获得初地菩萨的果证是非常有把握的,很快就能获得极喜地的证悟。

“求彼者应闻此道”,有这样把握、有这样决心和信心的人是应该来听闻这个道的。月称论师在他的后面的颂文当中也有诠释:不光是应该听闻,如果你们都已经具备了这样的条件和这样的发心,我作为讲述者不为你们讲,我也是有过失的。因为释迦牟尼佛把中观的这个传承向下延伸和传播就有着这样的要求,作为一个传承者有如上的使命,应该为这样的弟子来做宣说。