学佛笔记

一切经音义 第二十四卷 - 大藏经
2025-09-09 13:10

一切经音义 第二十四卷

大唐翻经沙门慧琳撰

音信力入印法门经五卷 慧琳

度诸佛境界智光严经一卷 慧琳

佛花严入如来德智不思议境界经二卷 慧琳

大方广佛花严修慈分经一卷 慧琳

大方广如来不思议境界经一卷 慧琳

大方广入如来智德不思议经一卷 慧琳

大方广普贤经一卷 慧琳

大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷 慧琳

大方广佛花严不思议佛境界分经一卷 慧琳

庄严菩提心经一卷 慧琳

大方广菩萨十地经一卷 慧琳

诸菩萨求佛本业经一卷 慧琳

菩萨本业经一卷 玄应

兜沙经一卷 玄应

大方广佛花严经入法界品四十二字观门经一卷 慧琳

菩萨十住行道经一卷 慧琳

菩萨十住经一卷 玄应

显无边佛土功德经一卷 无字

渐备经五卷 玄应

十住经五卷 玄应

等目菩萨所问经二卷 玄应

如来兴显经四卷 玄应

度世经六卷 玄应

罗摩伽经三卷 玄应

大方广佛花严续入法界品(或有本无续字)

(若依新入藏目此中间有北本涅盘经四十卷又有南本涅盘经三十六卷涅盘经荼毗分二卷大般泥洹经六卷方等般泥洹经二卷已上五经八十六卷共有音义两卷以次后第二十五第二十六即是)

四童子经三卷 慧琳

大悲经五卷 慧琳

方广大庄严经十二卷 慧琳

已上二十八经计六十九卷同此卷音

信力入印法门经

卷第一

翻经沙门慧琳撰

阑楯(上音兰下音顺前音义大般若中已具释经从木作栏木名也非经义也)

首楞严(梵语三昧名也上勒登反俗字也说文正体作[棱-土 ㄓ]木柧也从木夌声首楞严者古译云甚[涳-工 ((嘹-口)-(日/小))]也义亦未尽柧音孤也)

第二卷

拔济(上办八反顾野王云拔引而出之也考声云抽也救也说文擢也从手犮声犮音盘钵反犮字从犬而丿经文从[乏-之 (犮-乂 又)]作拔者非也)

猗觉分(上意宜反字书云美也加也左传叹辞也说文从犬奇经猗俗用字也)

羼提(上察限反梵语也唐言忍辱也)

第三卷

针孔(执滛反广雅曰针刺也说文所以用缝衣也从金咸省声也今从十作针俗字也)

第四卷(无字可音训)

第五卷

噭唤(上古吊反顾野王云噭呼也说文吼也从口敫声下欢贯反考声云唤呼也唤音同)

度诸佛境界智光严经

慧琳撰

蹋腊骠(上徒合反下必曜反梵语罗汉名也)

不[遢-羽 ㄆ](吐内反经从艮作退俗字也言不[遢-羽 反]者决定勇进之义也八地已上总名不退说文云日行迟也从日从久从辵会意字也或作[這-言 內][逡-ㄙ 日]并古字也又音衰)

踰城(庾朱反孔注尚书云踰越也广雅渡也或作逾义同说文从足俞声俗作踰也)

鬣毛(廉輙反顾野王云马项上长毛也又云凡兽定长毛皆为之鬣说文鬣髦也从髟鼠声或从毛作[毯-炎 (臘-月)]或从犭作猎义皆同髟音必遥反鼠音同上)

佛花严经入如来德智不思议境界经

上卷

慧琳

迦叶波(梵语大迦叶名也叶音摄波字经文作簸是簸箕也去声于梵语不顺也今宜改为波)

牟侯利(梵语不切讹也正梵音云谟护律多时分名也古云须臾或云谟忽也)

婆罗诃摩(梵语即梵天名也)

伽留荼(梵语虏质不妙也古曰迦娄罗即金翅鸟也)

舍迦啰(梵语古云帝释天主名也)

修迷留(亦梵语苏迷卢山名或云须弥此云妙高山)

下卷

鞞琉璃(上陛迷反梵语宝名也旧曰毗琉璃今略曰琉璃也)

柘罗迦波利(上音之夜反外道名也)

阿迦尼沙诧(诧音宅嫁反梵语上界天名此云非想非非想处天也)

打鼓时(彼西国一日一夜分为八时或十五时皆打鼓为节候亦如此国漏刻钟鼓等)

奢迦夜牟尼(即释迦牟尼也)

叉拏叉拏间(古曰刹那刹那间译有巧拙也)

宝板(百简反说文从木从反经文从片作[木*片]非也)

娑偷波(梵语讹也正云窣睹波即佛塔也)

一抟(音团抟饭食者不用匙筯手抟而食习古虏质也岂得如此国近代易古用匙筯风流雅妙而严洁也)

大方广入如来智德不思议经一卷

慧琳

[巢-果 (一/自)]楞严(勒登反梵语略也此云甚[涳-工 ((嘹-口)-(日/小))]正梵音云俨鼻哩野经顺古译三昧也)

消涸(上音霄下音胡各反贾逵注国语涸犹竭也广雅尽也说文与国语义同从水固声)

洿池(上音乌广雅洿浊也[涳-工 ((嘹-口)-(日/小))]也左传潢洿行潦之水也说文浊水不流也从水夸声夸音区)

虵卫旃檀(之然反旃檀梵语略也正梵音战那曩西国香木名也此国本无难为对译古来但存梵语相传为名即白檀香水也外国云此香出诸海岛山有赤白二种赤者为上性甚凉冷能除热疾疮肿有此树处山中多有大毒虵暑月炎热之时其虵多在树上以避热但虵多者其香殊胜夷人箭射其树记之待虵蛰之后而采之也)

大方广如来不思议境界经一卷

慧琳撰

擢本(撞卓反考声云连根拔也方言云自关而西或云拔或擢苍颉篇云抽也说文引从手翟声也翟音宅翟字上从羽也)

布濩(胡故反考声云布濩多貌也说文云霤下貌也从水蒦声蒦音泓号反泓音乌萠反也)

森蔚(上霜簪反说文云木多而长貌也从三木会意字也下氲律反苍颉篇云草木盛貌也说文牡蒿也从草慰省声也)

夷敞(昌掌反苍颉篇曰敞高显也说文平野高土可远望也从支尚声支音普卜反今作文隶书省也)

[卄/侻]茂(上音锐郭璞注方言云萌芽始生也考声云草水盛貌也古今正字义同从草侻声侻音他活反)

靃靡(上虽蕊反正逸注楚辞云靃靡者草柔顺随风披敷也说文从雨雔声经从草作[藿-隹 雔]音霍非也雔音仇也)

粖[(暴-(日/共) 夭)/甘](音满钵反)

大方广佛华严经不思议佛境界分经

[糸*囟]耎(上正细字也孔注尚书云细小也说文微也从糸囟声下而兖反郑玄注考工记云耎柔耎也古今正字从而犬声经本作輭通用亦作软非也)

缬丽缚多(上贤结反梵语声闻旧云离波多讹略也)

邬波拖耶(柁音驮梵语也此云亲师云和上者胡语译不分明也)

金刚髻珠菩萨修行分经

慧琳撰

蹲踞(上殂论反下居御反考声云竖膝坐曰蹲申足坐曰踞说文互相训蹲踞也踞蹲也并从足尊居亦声)

顽嚚(上瓦开反下鱼斤反广雅顽钝也考声愚也左传曰心不则德义之经为顽口不道忠信之言为嚚苍颉篇嚚恶也说文从页元声嚚从[器-犬]臣声页音颉[器-犬]音[病-丙 土]立反)

尼揵子(音干梵语外道名也)

[米/世/木]秽(上分问反顾野王云凡不絜秽污之物谓之粪也说文弃除也廾推华弃米宫传说似米而非米有矢字也华音般箕属也所以推弃粪之器象形也矢音始乃古文[犀-牛 矢]字也推音退雷反[犀-牛 矢]亦音始亦作粪经从土从异作[土/異]不成也)

稗子(音败杜注左传云草之似谷者也说文未别也从禾卑声)

镬[月*郤](上黄郭反字书云煮肉器也说文镌也从金蒦声镌音慧圭反蒦音乌号反下正体脚字也)

鲇[怡-台 止]鱼(上念兼反)

猫狸(传音也正音苗顾野王云似虎而小人家养畜令捕鼠或从犬作猫俗字也下里知反顾野王云亦似虎而小野兽亦猫之类俗谓之野猫好偷人家鸡食之说文妖兽也似貙从豸里声豸音雉貙音丑于反)

罴面(鄙宜反尔雅云罴似熊而黄白色郭璞注云脚高猛憨多力能拔木关西呼为猳熊说文义同从熊罢省声)

螭面(敕知反广雅云龙无角曰螭说文云若龙而黄北方谓之地蝼从虫离声蝼勒沟反)

惨[屮/工/毋]苦(上楚铭反亦仓感反方言惨杀也考声甚也说文惨[山/工/母]也从心参声下同鹿反孔注尚书云[山/工/母]害也考声痛也恨也恶也说文害人之草也从中从毒经中作毒讹略也坶音哀改反从土从毋母音无也)

斑驳(上八蛮反考声云文杂也郑注礼记杂色为斑说文驳文也从文扁经本作斑瑞王为斑说文驳文也从文扁声经本作班瑞玉斑音平免反下邦邈反汉书云白黑杂谓之驳说文马色不纯也从马爻声经文从交作驳兽名也非此义俗用误也)

偃蹇(上焉[怡-台 憲]反下居偃反杜注左传云偃蹇憍傲也说文偃僵也从人匽声蹇从足从謇省声匽音同上也)

鸜鹆(上具于反下音欲鸟名也似反舌而两翼白说文从鸟瞿谷皆声也)

锯截(居御反贾逵云以刀有所锯断也淮南云非良匠不能以制木也苍颉篇截物锯也说文枪唐也从金居声)

[病-丙 (戀-心)]躄(上劣圆反顾野王云病也身体拘曲手足拳曲也古今正字义同从疒[烈-列 (ㄠ*言*ㄠ)]亦作挛下并弈反顾野王云躄谓足偏枯不能行也说文作[辟/止]训同从止辟声也)

大方广佛花严经修慈分一卷

慧琳撰

驰骛(下无付反郭璞注穆天子传骛马行疾也广雅骛奔也说文马乱是也从马敄声敄音武)

芬馥(上芳文反下冯福反韩诗香气貌也古今正字从香复声)

菡[卄/閻](上含绀反下谈滥反尔雅菡[卄/閻]芙蕖花开也说文云花未开敷曰芙蓉已开敷曰菡[卄/閻]两字并从草函阎皆声也经文多作菡萏非也失之远矣也)

晃曜(上黄广反广雅晃晖也光也或作晃与上同说文晃明也从日光声下遥照反广雅照也说文作耀亦明也从火翟省声经从日作曜亦通)

[气@盆]氲(上夫闻反下威云反文字集略云香气貌也字[絞-父 兄]云阴阳和气也上形下声字也)

眩瞖(上玄绢反苍颉篇云视不明也说文目无常主也从目玄声下伊计反考声云目瞖也韵英蔽也广雅障也从目形声字经从羽作翳非本字义乖也)

庄严菩提心经一卷

慧琳撰

炜[焊-干 (共-八 (傘-(企-止)))](上韦鬼反毛诗传云炜赤色貌也说文炜盛赤也从火违声下央业反说文作[焊-干 ((傘-(企-止))-┬ ㄎ)]亦盛也从火[日/((傘-(企-止))-┬ ㄎ)]声诗云[焊-干 ((傘-(企-止))-┬ ㄎ)][焊-干 ((傘-(企-止))-┬ ㄎ)]震电也经从[(傘-(企-止) 卄)-┬ 干]作[膜-旲 ((傘-(企-止))-┬ 干)][(匕/示)*(入/米)]书字也[日/((傘-(企-止))-┬ ㄎ)]音同上)

嬉戏(上喜其反亦喜音苍颉篇嬉亦戏笑也古今正字乐也从女喜声下希寄反考声云戏谑也悦也郭注尔雅云啁戏也说文从戈[戲-戈]声经从虚作戏俗字也[戲-戈]音希也)

懒憜(上兰偘反考声[娕*頁]不勤也说文懈怠也从女赖声经从心作[悚*頁]亦通下徒卧反广雅憜亦[娕*頁]也孔注尚书亦懈怠也说文不敬也从心隋声隋音随)

奋迅(上分问反广雅奋振也郑注礼记动也说文翚也从奞在田上经从臼作奋非也下荀俊反广雅奋迅振羽也尔雅迅疾也说文从辵从卂卂音信辵音丑略反奞音虽翚音晖)

大方广普贤菩萨所说经一卷

慧琳撰

双腨(疎窓反说文双字从二隹隹是鸟从又又古文手字也有从反作双非也下船耎反说文蹲足[跳-兆 非]膓也从月专声或作踹膞经文从专从足作[跳-兆 專]亦通也)

双膝(新逸反说文正作[桼*力]胫头节也从[ㄗ@、]桼声也[ㄗ@、]音节今经文从肉作膝亦通用字也桼音七也)

[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]中(音齐说文肚齐也下从肉齐声)

大方广菩萨十地经一卷

慧琳撰

萨埵(都果反梵语唐云有情也)

跋陀婆罗(梵语唐言贤护此贤劫中千佛之一也)

瞻卜(上之廉反下蒲黑反梵语西国花多澄靖也)

嘉瑞(上音加下垂谓反顾野王云王者威德感乎乾坤故天地应之以信瑞说文以玉为信也从玉专声音端也)

峻险(上荀俊反孔注尚书峻高大也说文作陖陗高也从阜[唆-口]声亦作埈[山/(阿-可 (峻-山))]下希捡反贾注国语云险危也方言高也说文阻难也从[阜-十]佥声佥音妾廉反)

诸菩萨求佛本业经一卷

慧琳撰

尽澌(斯渍反方言澌亦尽也经本作赐谓物空尽也说文水也从水斯声也)

[饋-(中/一) 臾][遺-(中/一) 臾](上逵贵反郑注礼记云馈[止*帚]也谓进物于尊者也说文饷也从食贵声下惟季反顾野王云遗犹赠也广雅与也说文从辵[臾/貝]声也)

因坁(丁奚反帝释名也或言因提同一义也梵言轻重耳)

菩萨本业经一卷

玄应撰

不侨(奇骄反经中多作不骄乐天也)

见邸(丁礼反说文属国舍也苍颉篇云邸舍也亦通语也)

大方广佛花严经四十二字观门经

慧琳撰

阿(取上声)啰(罗字上声兼弹舌声)跛(波可反)左(上声)曩(鼻中声)攞(勒可反)娜(那可反)么(莫可反)拏(儜贾反)洒(沙贾反)嚩(无可反)多(取上声)野(音也)瑟吒(二字合为一字呼)迦(姜佉反佉取上声)娑(桑河反)莽(莫朗反)誐(鱼迦反迦隹上音)他(取上声)惹(慈攞反)娑嚩(二字各如前音两字合为一字)驮(唐贺反)舍(如本音)佉(取上声)乞洒(二合下洒字沙贾反合为一字经中作讫不切)娑多(二字准上为一字)娘(取上声)啰他(上字转舌他字取上声二合)婆(取去声)磋(仓可反)娑么(二合下[怡-台 (└@人)]可反鼻中声)贺嚩(经中作诃嚩不切亦二字合为一字)哆娑(二合上多可反)伽(取去声)姹(拆贾反)儜(女耕反鼻中声也)颇(叵)塞迦(二合)也娑(二合)室者(二合)吒(谪贾反)侘(折贾反借音)

已上四十二字但响梵字不合训释与前大般若中四十二字大意同

菩萨十住行道经一卷

慧琳撰

长短(端卵反苍颉篇云短促也说文云有所短长以矢为正从矢豆声文字集略或从手作梪与经本同或从寸作[豆*寸]俗字也)

柔耎(而兖反训义已具释大方广佛花严经不思议佛境界经本从水作濡音儒非也)

End

蔡礼旭:父孝子贤

祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..

蔡礼旭:教孩子诚实守信

信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..

蔡礼旭:劝谏朋友的智慧

蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..

蔡礼旭:孝心开了,八德都开,百善皆开

一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..

蔡礼旭:现代人最大的学习障碍是杂学、贪多

现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..

蔡礼旭:肯改过,就会有好的前途

蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..

蔡礼旭:尽道义从敦伦尽分开始

蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..

蔡礼旭:正己化人.

这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..

海云继梦:找到那个下手处

找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..

海云继梦:把它导入特定的、正确的方向

把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..

海云继梦:我们的生命改造就从这里开始了!

我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..

海云继梦:止住妄想过滤观境

止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..

海云继梦:用心状态

用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..

海云继梦:生命故乡是佛境界

生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..

海云继梦:要怎么样看才是真的?

要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..

海云继梦:入不入流的关键

入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..

海云继梦:透过禅观,你就会知道!

透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..

海云继梦:就从这里下手,不要贪多

就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..

海云继梦:你很有心得,而且成长很快

你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..

海云继梦:参禅就是这样!方法就是这么简单!

参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..

海云继梦:三玄

三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..

海云继梦:就从这里来下手

就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..

海云继梦:生命的原形非大脑逻辑推理所能及

生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..

海云继梦:就按照「数息观」的方法来看呼吸

就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..

海云继梦:一个真正的行者诞生了

一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..

海云继梦:灵修界

灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..

海云继梦:你到底跟自己相应不相应?

你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..

海云继梦:这已经成为我们的本能了

这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..

海云继梦:我们要问:仁者的心是怎么动的?

我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..

海云继梦:好好用心,没有做不到的!

好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..

海云继梦:赶快从迷失处进入自己确定的方向

赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..

海云继梦:我们是在与生死无常战斗

我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..

海云继梦:瑜伽行的教法:约理

瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..

海云继梦:直探本源单取心体

直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..

海云继梦:知识与我们「了生死」完全无关!

知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..

海云继梦:禅法的教相

禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..

海云继梦:你还没有真实走过

你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..

海云继梦:疑情必须由自己产生

疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..

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