学佛笔记

一切经音义 第五十三卷 - 大藏经
2025-09-11 10:46

一切经音义 第五十三卷

翻经沙门慧琳撰

起世经十卷 玄应

起世因本经十卷 慧琳

楼炭经六卷 玄应

长阿含十报经二卷 慧琳

中本起经二卷 玄应

七知经一卷 无音

碱水喻经一卷 慧琳

一切流摄守意经一卷 慧琳

四谛经一卷 玄应

恒水经一卷 惠琳

本相倚致经一卷 惠琳

缘本致经一卷 惠琳

顶生王经一卷 惠琳

文陀竭王经一卷 惠琳

[金*截]城泥犁经一卷 惠琳

古来世时经一卷 玄应

阿那律八念经一卷 惠琳

阎罗王五天使者经一卷 玄应

离睡经一卷 惠琳

求欲经一卷 惠琳

是法非法经一卷 惠琳

受岁经一卷 惠琳

梵志计水净经一卷 惠琳

苦阴经一卷 惠琳

苦阴因事经一卷 惠琳

释摩男经一卷 惠琳

乐想经一卷 无音

漏分布经一卷 惠琳

阿耨风经一卷 无音

诸法本经一卷 无音

右三十经五十五卷同此卷音

起世经第一卷

玄应

垒堞(又作垒同力癸反军壁曰垒垒亦重也下又作堞同徒颊反字书女墙也)

阎浮提(或名剡浮洲或言谵浮洲或云赡部洲阎浮者从树为名提者略也应言提鞞波此云洲谵音之含反埤苍多言也)

郁单越(或名郁怛罗越或言郁拘楼或言郁多罗鸠留正言郁怛罗究琉此译云高上作谓高上于余方亦言胜鸠留此云作亦云姓也)

弗婆提(或名弗于逮或云弗婆毗提呵或云逋利婆鼻提贺逋利婆此译云前鼻提贺此云离体或云弗者并婆提或言毗提呵讹也)

瞿陀尼(或名俱耶尼或名瞿耶尼或名瞿伽尼皆是讹转也瞿此译云牛陀尼夜此云取与以彼多牛用牛市易如此间用钱帛等或云有石牛也)

蔷薇(在羊反下无飞反重叶花者也)

淋甚(古文临同力今反三苍淋漉水下也)

礓石(居良反形如姜也字从石经文从土作壃非壃也)

攀擥(又作[打-丁 監]揽二形同力敢反说文撮持也擥取也)

搦取(又作[敲-高 弱]同女卓反搦犹捉也取也说文搦按也)

第二卷

马名婆罗诃(此译言长毛也)

蟹螯(五高反蟹有二螯八足也字从虫经文作鳌大龟也)

苏偷婆(此译云大聚旧云塔者讹略也)

第三卷

森竦(所金反多木长皃也下古文怂同先勇反竦上也)

黫黑(又作[羊*(栗-木 土)]同于间反字书黑羊也经文从牛作[牛*(栗-木 土)]非也)

[曰/見][穴/(犮-乂 又)](莫勒反说文[曰/見][穴/犮]前也犹轻[狂-王 觸]直进也今皆作冒也)

啀喍(五佳反下助佳反犬见齿也经文作睚嗔目也)

[金*截]呋(方于反说文呋莝斫也呋亦椹也亦横斧也)

滂流(普傍反三苍滂沱也水多流皃也)

第四卷

颤动(又作[身*會]同之膳反说文顽颤也三苍头不正也)

黑黡(于簟反谓面黑子也说文中黑也)

第五卷 第六卷(并无字音)

第七卷

虬螭(渠周反下敕知反广雅有[色-巴 肉]曰虬龙无[色-巴 肉]曰螭虬黑身无鳞甲螭若龙而黄者也)

第八卷(无字音训)

第九卷

陂泺(上笔皮反下疋博反波池也下山东有鸬[慈*鳥]泺是也幽州呼为淀音殿)

第十卷

迦[簞-(口*口)](方尔反此名藿香也藿音呼郭反)

起世因本经卷第一

慧琳撰

老辈(波妹反杨雄太玄经辈类也埤苍比也说文车百两为一辈从车从裴省声也经文从北作軰俗字非正也)

挺[色-巴 肉]出(庭鼎反说文挺拔也从手廷声也廷音亭)

三级(金岌反顾野王玉篇云级者如阶之等级也说文级次第也从系音觅)

栏楯(上音兰下音顺说文兰槛也纵曰栏横曰楯楯间子曰棂子俗谓之钩栏栏楯二字并从木形声字盾字从厂从十从目)

垒堞(上力鬼反郑注礼记云垒壁叠也军壁也广雅重也说文壍也从土厽声象形字也下恬协反杜注左传堞城上女墙曰蝶说文城上女垣也从土枼声枼音盐接反)

楼橹(上鲁侯反下卢睹反说文楼重屋也橹大盾也考声云皆城上拒战也二字并从木形声字也鲁字从鱼从白俗从曰非也)

分级(上坟问反经文说须弥山有三层级下广上狭说其由旬与俱舍论不同俱舍论颂云傍出十六千八四二千量从下向上半半减之皆踰缮那量此经即云下级六十中级四十上级二十由旬琳意疑谓此经说其城郭非地之量也)

金翅鸟(施鼓反说文鸟翼也从羽支声或从氏作[羽*氏]亦一通经云金翅鸟者或名大嗉鸟梵语名迦娄罗或云揭路茶或号龙怨皆因形因事立名也八部鬼神之中是其一部也有大神力常食诸龙龙具四生卵胎湿化此鸟亦尔其中力有等差具如经文所说今但会其异名音训文字耳)

拘吒賖摩利(上音俱賖音奢或云居吒奢摩离大树名也是诸金翅鸟所栖薄处于此采取龙食随自己类居住此树四面也)

搔揵地鸡(上桑到反捷音件梵语天花名也人间绝无此花)

庵婆罗多迦(上暗含反亦天果名也西国有此国无)

鞞[醠-央 兮]勒(上婢迷反下馨奚反果名也或云毗梨勒即诃梨勒之类皆从外国来)

乌勃林(即嗢勃林也木果也似木苽而大甚香即此国亦有)

柰林(奴大反经文更加木作[木*柰]非也)

蘠薇(上匠阳反下味肥反五色花木也所在人间有之经文作蔷不成字也)

清泠(下历丁反苍颉篇云泠者水清澄皃也形声字)

甘甜(下亭盐反博雅云甜亦甘也或作餂俗字也)

甎垒(上拙缘反古今字语火烧土[墼-凵]也埤苍云[鹿*瓦]甎也古今正字从瓦从专声或作[耑*瓦]古字也经文从土作塼俗字也)

金胁(香[芸/木]反从肉从劦劦音叶从三力)

金窴(下音田说文窴塞也从穴从真亦声也经文从土作填音珍字虽俗用误也)

礓石(上居良反埤苍颉云礓砾石也从畺声经作姜非也)

皮[禾*會](下苦外反苍颉篇云[禾*會][夕/鹿]糠也说文从禾会声经文从米作糩非也)

[(殼-一)/手]捋(上钩候反字指云[(殼-一)/手]取牛羊乳也从手从彀省声也彀音同上或有从羊作[愨-心 羊]或从牛作[(殼-一)/牛]皆误非也从手为正经文作构非本字下鸾括反毛诗传曰捋取也说文捋音律曷也从手寽声乎也)

牸牛(上音字文字释要云凡牛羊之雌者曰牸说文阙字镜云牝牛也形声字也)

滋浓(上子私反字书滋液也多也说文益也从水兹声下女龙反苍颉篇云浓厚也考声汁厚也说文露多也从水农声或从雨作震音同上)

手擥(洛敢反说文擥撮持也从手览省声或从手作揽亦通也)

搦取(上女戹反声类搦捉也说文按也从手弱声前音义音为女革反盖乡音耳非正音也)

起世因本经卷第二

郁多罗究畱(上威律反梵语北洲名也或云北郁单在妙高山北大海之中其形正方四海之中此其一也)

适莫(上丁历反考声云适指实也主也俗用或作的下摩博反韵英云日冥也说文亦云曰且冥也曰在茻中重草曰莽井亦声井音莽)

糠[禾*會](上可冈反尔雅米皮也说文从禾从康从米下苦外反前第一卷经中已释讫)

羹臛(上革行反考声云切肉或菜调以五味谓之羹孔注尚书云羹湏碱醋以和之王注楚辤云有菜曰羹而浓或肉或笋细切为之字从肉从霍省声也霍音荒郭反经文从雨下隹作臛非也)

逋沙陀(上报毛反梵语也经云斋唐云长净即集众阵说所犯之罪增长白法清净之业名为长净也)

嶷然(宜力反字指云[山/(吳-口 日)]嶷山高皃也[山/(吳-口 日)]音助力反从山昊声昊音侧昊字从曰六音同上)

不捣白[疊*毛](刀老反下音[片*奈]经文作不搏非也正字)

髬[髟/匆/心](上音披埤苍云髬者被发而走皃也下音宗经从忩俗字也考声云马[臘-月]也[髟/匆/心]髬二字经并从髟髟音必姚反)

姝妍(上昌朱反郑笺毛诗云姝美色也方言云赵魏之间谓好为姝说文好也从女朱声也下霓坚反广雅妍好也说文忮也从女幵声也幵音牵从并二干也)

傍蟹(下谐芥反说文云蟹有二[敖/骨][敖/骨]手也八足旁行非蛇蟺之穴无所庇者也从虫解声也[敖/骨]音敖蟺音善蛇也)

多撮(仓埒反字林云撮取也礼记孔子曰今大地一撮土之多是也又宗捋反亦通说文四圭也三指撮也从手最声最音子内反)

驭者(鱼据反顾野王云指撝使马者也说文从马又声也)

持辔(下悲媚反毛诗云执辔如组顾野王云所以制驭軎中马也说文马辔也从[聯-耳]軎音卫说文云车轴头[金*截]也象形字经文从亡作[

End

蔡礼旭:父孝子贤

祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..

蔡礼旭:教孩子诚实守信

信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..

蔡礼旭:劝谏朋友的智慧

蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..

蔡礼旭:孝心开了,八德都开,百善皆开

一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..

蔡礼旭:现代人最大的学习障碍是杂学、贪多

现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..

蔡礼旭:肯改过,就会有好的前途

蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..

蔡礼旭:尽道义从敦伦尽分开始

蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..

蔡礼旭:正己化人.

这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..

海云继梦:找到那个下手处

找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..

海云继梦:把它导入特定的、正确的方向

把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..

海云继梦:我们的生命改造就从这里开始了!

我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..

海云继梦:止住妄想过滤观境

止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..

海云继梦:用心状态

用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..

海云继梦:生命故乡是佛境界

生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..

海云继梦:要怎么样看才是真的?

要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..

海云继梦:入不入流的关键

入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..

海云继梦:透过禅观,你就会知道!

透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..

海云继梦:就从这里下手,不要贪多

就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..

海云继梦:你很有心得,而且成长很快

你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..

海云继梦:参禅就是这样!方法就是这么简单!

参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..

海云继梦:三玄

三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..

海云继梦:就从这里来下手

就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..

海云继梦:生命的原形非大脑逻辑推理所能及

生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..

海云继梦:就按照「数息观」的方法来看呼吸

就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..

海云继梦:一个真正的行者诞生了

一个真正的行者诞生了在禅堂里,是完完全全的展现那赤裸裸的真性,就像那非常锐利的金刚光明宝剑,你没有办法隐瞒,一切葛藤要全部砍掉!!!此时我们绝对可以肯定「苦、集、..

海云继梦:灵修界

灵修界修行本属禅观的范畴,奈何随着广告促销与媒体的流行,社会上已经衍生为「灵修」一词,在龙蛇混杂的江湖环境中,所有有关修行,或追求神秘经验,或进行身心改造,或经..

海云继梦:你到底跟自己相应不相应?

你到底跟自己相应不相应?当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况!」的时候,那就是你的入处。────────────────────袓师的语录、公案,都在提醒着我..

海云继梦:这已经成为我们的本能了

这已经成为我们的本能了禅修第一个阶段要你能够找到人类运思的整个模式。 然后,你去发现到这个方法是错误的;第三阶段才肯定有正确的方法! 但是却抓不到。我们在凡夫的阶..

海云继梦:我们要问:仁者的心是怎么动的?

我们要问:仁者的心是怎么动的?「境界」被这个「背景」所影射了之后,「心的作用」对于境界的捕捉,就与「心的存在」那个背景相对立,这就是一切「苦」的来源。─────..

海云继梦:好好用心,没有做不到的!

好好用心,没有做不到的!请你「时时勤佛拭,莫使惹尘埃」, 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度,现在再回过头来,重新..

海云继梦:赶快从迷失处进入自己确定的方向

赶快从迷失处进入自己确定的方向持名念佛、诵经,礼佛、拜忏,持咒、修密,参禅打坐、参话头,这些都是从技术面来立名,目的无非是要我们──先停止妄想心的作用,那个生命..

海云继梦:我们是在与生死无常战斗

我们是在与生死无常战斗禅修!静,要能够静得下来, 坐,要坐得下来, 动,要动得起来。─────────────────────透过这一个阶段,你自己的内心,那一份..

海云继梦:瑜伽行的教法:约理

瑜伽行的教法:约理瑜伽行法既然是实践学,则应当是在瑜伽行法中,有完整的教学体系与整套的行法系统,而此瑜伽行法的进程,我们称之为「探空」的教学体系,或探空方程式。..

海云继梦:直探本源单取心体

直探本源单取心体禅宗的「用心」是直接以心作媒介,直扣心体,不经心相乃至心用的媒介。「数息法」中的「用心法」即是注意鼻息长短、粗细、冷热之变化,此注意力即共外道法..

海云继梦:知识与我们「了生死」完全无关!

知识与我们「了生死」完全无关!一定要实践、一定要力行、一定要去做,慢慢去感觉!你自己一定要透过这个实践,否则你讲出来的只是知识,「知识」与我们「了生死」完全无关..

海云继梦:禅法的教相

禅法的教相从偏真到全真,必须发起愿行,从空性中入人性,加以真正的锻练;此乃行者与行者,始能互通也!在教相上,禅法可以分为四阶段,即:第一.置心一处前的摸索阶段;..

海云继梦:你还没有真实走过

你还没有真实走过!心的道路只有自己走上去! 不要停住!要有更高的警觉性,要求自己再超越!疑情应继续提起!! 话头继续深参!!!─────────────────禅堂里,行..

海云继梦:疑情必须由自己产生

疑情必须由自己产生大乘禅法对于北传行者而言,是多么殊胜的依皈处;然而大乘禅法之最痛即在没有技术面,如今既已提出此法,则有加强完整的必要性。因此,就《华严禅训仪轨..

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