学佛笔记

一切经音义 第六十九卷 - 大藏经
2025-09-11 12:00

一切经音义 第六十九卷

翻经沙门慧琳撰

音阿毗达磨大毗婆沙论第九帙

从八十一尽第二百

第八十一卷

浮瓠(乎故反郭注尔雅云瓠壶也说文从瓜夸声夸音诩于反又上声呼论从草作[荂*瓜]俗字也)

第八十二卷

皴皮(七荀反埤苍云皴皵也说文从皮[唆-口]声[唆-口]音同上皵音七略反郭注山海经云皵亦谓皮皴也)

第八十三卷

矛[矛*(替-曰 貝)](上莫侯反说文云酋矛也长二丈建于兵车也象形也古今作[戒-廾 矛]下催算反考声[矛*(替-曰 貝)]短矛也广雅[矛*(替-曰 貝)]谓之鋋文字典说云从矛赞声鋋音口延反)

鹙鹭(上音秋下卢故反西国池名亦鸟名也)

蚇蠖(鸟郭反考声虫名也俗名步屈虫也)

[土*逢][土*孛](上仆蒙反下盆没反论文[土*逢][土*孛]谓烟气皃也今作[火*蓬]烰字书并无此字)

婆斯瑟搋(坼加反梵语梵志妻名也)

刮去(开滑反郑玄注礼记云刮以刃掠去也文字典说云从刀舌声舌音滑)

矜[譇-者 (舛-夕)](若花反孔注尚书[譇-者 (舛-夕)]犹憍恣过以自大也说文从言[大/(舛-夕)]声从大从[(巨-匚)*(十/十)]音枯化反从夸作者非)

第八十四卷

[病-丙 手]胀(上璞江反埤苍胖亦胀也下张亮反杜注左传云胀腹满也古今正字并从肉丰长声或从疒作庠[病-丙 長]也)

第八十五卷

[夕*巴]转(冤远反说文[夕*巴]转[月*卜]也从夕巴声巴音节或作宛亦通)

抱弄(上袍冒反下笼东反杜注左传云弄戏也尔雅云玩也说文从廾玉声草音拱论作挊非也)

第八十六卷

掉举(条吊反贾注国语云掉摇也广雅振也说文从手卓声)

第八十七卷

有伺(司利反顾野王云伺犹候也郑玄注周礼云伺犹察也说文从人司声)

第八十八卷(无字训释)

第八十九卷

嫉[堅-土 革](上秦悉反王逸注楚辞云害贤日嫉说文从女疾声下客颜反考声[堅-土 革]遴也古今正字从革臤声论作悭俗字也)

第九十卷

羯利蓝頞部昙(頞音按梵语初受胎精血相未成形一七二七也)

齅香(休又反说文以鼻就臭也从鼻从臭亦声)

阿毗达磨大毗婆沙论第十袟

第九十一卷 第九十二卷 第九十三卷 第九十四卷 第九十五卷 第九十六卷

(已上六卷文易不音训)

第九十七卷

阿笈摩(笈音俭辄反)

第九十八卷

勍[敵-ㄆ 殳](上巨迎反广雅勍武也埤苍健也左传云勍[敵-ㄆ 殳]之人是也说文强也从力京声下亭历反)

第九十九卷

飘散(上匹霄反毛诗传曰飘犹吹也说文迥风也从风票声飘同下珊干反顾野王云散谓分流飞走不聚也说文飞散也从支昔声或从雚作[雚*殳]论作散俗字)

猕猴(上蜜[卑-(白-日)]反下候钩反西国地名也)

第一百卷

诃摈(必振反司马彪注庄子云摈弃也史记云相与排摈也说文从手宾声论作摈俗字)

阿毗达磨大毗婆沙论第十一帙

第一百一卷 第一百二卷(并无字训释)

第一百三卷

覆[榷-木 月](上峰福反苍颉篇覆倒也文字典说从西复声下诃各反王逸注楚辞云有菜曰羹无菜曰[榷-木 月]说文从肉[榷-木 月]声音呼郭反)

罥索(上[治-口 月]兖反桂菀珠藂云以绳绕系取物谓之罥字统作[(ㄇ@(企-止))/肙]云施绳于道也从冈肙声下桑各反顾野王云纠绳曰索说文草木有茎叶可以为绳索也从糸从市)

[金*矛]矟(上莫俟反考声戈类也前第八十三卷已释或作矛下双捉反广雅矟兵器也亦矛也埤苍云矟长一丈八尺文字典说从矛肖声论作楠非也)

惊骇(行騃反文字典说骇亦惊也从马亥声騃音崖买反)

掘凿(上群勿反考声掘穿也断也谓断其根也说文从手屈声下藏作反声类凿錾也说文穿木具也从金[(鑿-臼 (函-了))-金]亦声錾音杂含反)

第一百四卷

铁鉆(俭炎反说文鉆[金*截]銸也从金占声论作钳[金*截]枷也结束[金*截]也非此义銸音聂)

排盾(上败埋反下唇准反前第二十一卷已具释)

防捍(上缚亡反下寒案反前第五十卷释讫)

第一百五卷

陴[阿-可 兒](上普闭反下[生*兒]计反广雅云壀堄城上女墙孔也苍颉篇小垣也说文从腾卑儿皆声论或从人作俾倪亦通也)

母猪(陟闾反西国池名也)

扇搋等(坼加反梵语)

第一百六卷第一百七卷第一百八卷第一百九卷 第一百一十卷

(已上五卷并无字可音)

阿毗达磨大毗婆沙论第十二帙

第一百一十一卷 第一百一十二卷

(无字音释)

第一百一十三卷

跳跃(上调寮反下羊灼反顾野王云跳跃谓腾跃也说文二字并从足兆翟声也)

稊稗(上弟[黍-禾 利]反考声稊草名也文字典说云从禾弟声或作蕛亦作苐[薯-者 (第-(竺-二) 八)]下陴卖反杜注左传云稗之似谷者也文字典说从禾卑声)

短命(端[夕*ㄗ]反字书短促也不长也说文有所长短以矢为正故从矢豆声论从手作[打-丁 豆]非也)

第一百一十四卷

一罴(彼眉反尔雅罴似熊而黄白郭注云罴长头高脚猛憨多力能拔木关西呼为猳熊说文如熊黄白从熊罴省声古文[骨*(素-糸 辛)]也猳音加也)

[生/(丹-、 │)]绀(甘憾反说文绀染帛[生/(丹-、 │)]而杨赤色也从糸甘声或作[糸*金][糸*禁]也)

擘以(补麦反文字典说擘破裂也从手辟声也)

第一百一十五卷

攈多(君运反韵诠云攈拾也说文亦拾也从手麇声论作捃亦通)

欑[身*(秦-禾)](上殂峦反郑注礼记攒聚也说文积也从木赞声下食亦反说文云[身*(乏-之 夫)]弓弩发于身而中于远从身从[乏-之 夫]篆文从寸寸法度也与论同也)

第一百一十六卷

谊扰(上呼元反声类諠哗也说文从言宣声下饶少反孝声扰搅也烦彼也说文烦也从手忧声音奴刀反字从页从已止反其手足也从忧者非也)

二疱(蒲皃反法义理)

始褰持等(褰音欺干反梵语也)

诛戮(隆竹反贾注国语云戮煞也说文从戈翏声)

[具-八 (巢-果)]首([敲-高 日]遥反顾野王云谓悬首于水上及竿头以肆其[古/手]也又广雅[具-八 (巢-果)]砾也说文倒首也贾侍中说此断其首倒悬即[具-八 (巢-果)]字也论作枭为不孝鸟也与人[具-八 (巢-果)]首乖也)

祠祷(上似滋反白虎通日祠者嗣也顾野王云祠亦祭之总名也下刀老反郑注礼记云求福日祷得福曰祠说文二字并从示司寿声)

酷法(空谷反说文作喾云以虎害之也从学省告声亦作俈今通作酷从酉告声)

书撽(形击反考声撽木简也长二尺有所召书上以传之史记檄羽撽数罪之书也文字典说从木敫声敫音击也)

第一百一十七卷

鬼脍(上苦回反下古外反广雅脍割也即今之居者也)

蟒类(上忙牓反尔雅云蟒王虵郭注云蟒虵之大者也故曰王也文字典说从虫莾声)

弶取(强向反字书弶施[(ㄇ@人)/ㄙ/月]于道以取禽兽也说文从弓京声作[木*(強-ㄙ 口)]俗也)

第一百一十八卷

拊奏(孚武反顾野王云拊犹拍也周礼云合奏击拊郑众注云或击或拊也孔注尚书云拊亦击也说文从平付声)

第一百一十九卷

[禾*((朿-木 大)/貝)]中(紫锡反考声积聚也郑注礼记委多曰积文字典说从禾[(朿-木 大)/貝]声论从草作[卄/積]非也)

揩拭(上客皆反下十軄反揩摩也郑注礼记云拭犹净也说文并从手皆式声也)

颠仆(上典年反郑注礼记云倒仆为颠也说文从页真声正作傎论从二真非也下蒲北反说文倾顿也从人上声)

驱摈(必刃反前第一百卷中已释讫)

灵龛(苦甘反孝声凿山壁为坎也广雅龛盛也文字典说着佛像处也从龙今声俗从合作龛非也)

机阱(情劲反考声阱穿地陷兽也文字典说从[阜-(口/十) (耜-耒)]井声论从穴作阱亦通古作汬也)

觇望(谄廉反杜注左传云觇伺也郑注礼记云觇[門@視]视也文字典说从见占声)

蹇钝(上建偃反孝声蹇难也说文蹇跛也从足寒省声下徒困反苍颉篇钝顽也声类钝不利也说文从金毛声)

第一百二十卷

胎膜(上贷来反广雅云三月为胎顾野王云未生也说文妇孕二月也从肉台声下忙博反说文肉间膜也从肉莫声)

蚊蚋(上勿分反说文作蚊啮人飞虫也从[虫*虫]民声下而锐反国语蚋蛾蜂虿皆能害人顾野王云今有虫似蚋啮人谓之含毒即此也说文秦谓之蚋楚谓之蚊从虫苪声也)

蠛蠓(上眠结反下蒙董反庄子云[狂-王 表]之于木若蠛蠓于地也顾野王曰小飞虫也郭注尔雅云小虫似蚋也说文并从虫蔑蒙声也)

蚔行(佶移反考声蚳有毛虫也说文蛙也从虫氏声蛙音口圭反)

践蹋(上前剪反毛诗传云践行皃也郑注礼记践履也升也下潭[門@(舄-臼 下)]反广雅蹋亦履也说文亦践也二字并从足戋[日/羽]声论作蹹俗字也)

掴裂(上孤获反下连晳反广雅裂分也字书擘也文字典说从衣列声)

阿毗达磨大毗婆沙论第十三帙

第一百二十一卷

稼穑(上家暇反下所棘反前第二十一卷已释讫)

逮[勝-月 舟](台载反毛诗传曰逮及也说文从辵聿声)

第一百二十二卷(无字音释)

第一百二十三卷

渭物[打-丁 費]子([打-丁 費][夗-夕 月]味反梵语也)

骸骨(薤皆反顾野王云骸身体之骨惣名也说文从骨亥声)

第一百二十四卷

唼食(子答反埤苍噆啮[辰/肉]也庄子云蚊[亡/虫][口*替]肤也说文衔也从口妾声或作[口*(一/巾)]正作[口*替]也)

碱卤(上洽缄反尔雅云碱苦也郭注云苦即大碱也说文北方味也从卤咸声下卢古反说文卤西方碱地也又西方谓之卤从西省卤[宋-木 彖]监形也)

第一百二十五卷

钩饵(上狗侯反考声钩取也曲也引也顾野王云钩谓也说文从金句声下而志反苍颉篇云饵食也大戴礼云鹰隼鱼鳖所得之饵也说文从食耳声)

鞭挞(上必绵反顾野王云鞭用革以朴罪人也说文从革便声下他怛反孔注尚书云挞笞也郑玄扶也古今正字从手达声古文作挞论从草作靼音折非义也)

[女*((奐-大)/比)]逻吒(上批计反中罗贺反下茶暇反梵语)

囚絷(砧立反杜注左传絷拘系也前第五十卷已贝释)

藏窜(七乱反杜注左传云窜匿也顾野王云窜犹逃也古今正字从穴从鼠会意字也)

第一百二十六卷

婆私瑟[打-丁 虎](圻加反梵语)

麟角(栗珍反此论第七卷中已具释讫)

恬寂(上簟兼反孔注尚书云恬安也方言静也从心舌声亦会意字也)

第一百二十七卷

哮吼(上孝交反埤苍云哮吓大怒也古今正字云哮豕惊声从口孝声下虚垢反考声鸣之大也牛虎曰吼古今正字作吽谓兽声也从牛口声亦作拘呴)

第一百二十八卷

蚊蠛(上勿分反下眠结反前百二十卷中已具释讫)

第一百二十九卷(无字音释)

第一百三十卷

饮吮(旋兖反集训云吮口嗍也说文吮欶也从口允声论作[口*(兗-兄 允)]非也或作冤)

镕铜(上勇钟反汉书云犹金之在镕唯冶之所铸说文冶器法也从金容声)

舌[肉*(咒-几 (一/巾))](昂各反考声[月*(咒-几 (一/巾))]龂也说文作[遻-(這-言)]论从口作[口*(遻-(這-言))]非也)

沙潬(檀烂反尔雅云潬沙出也孝声水中沙出也说文从水单声)

嗟惋(上借邪反毛诗传云嗟叹辞也古今正字云忧叹也从口差声下乌唤反考声惋叹恨也文字集略云惊异也从心宛声也)

[金*矛][矛*(替-曰 貝)](上莫侯反前第一百三卷释讫古作矛下仓唤反考声云[矛*(替-曰 貝)]短矛也南越谓之[矛*殳]广雅云[矛*(替-曰 貝)]谓之鋋古今正字从矛赞声古文[矛*(?/衣)]今论文作攒非也)

阿毗达磨大毗婆沙论第十四帙

第一百三十一卷

登蹑(黏辄反方言蹑登也广雅履也说文蹈也从足聂声也)

欲遮准陀(准音朱允反梵语)

第一百三十二卷

相糅(女救反郑注礼记云揉杂也文字典说从米柔声正作粈也)

第一百三十三卷

畔喋婆(喋音徒叶反梵语大灾风也)

翻腾(上孚袁反广雅翻飞也顾野王云翻高去也说文从飞番声亦作翻下邓登反韩诗云腾乘也无不乘浚也广雅腾奔也说文驰也从马从腾省声胜从舟从月者非也)

耕驭(鱼据反文字典说驭驾驭马也从马从又与御同)

[打-丁 替]击(上殂桓反前第一百十五卷已释讫也)

第一百三十四卷

萦缠(上伊营反毛诗传云萦旋也说文收韏也从糸荧省声下彻连反说文缠约也从糸廛声)

第一百三十五卷

End

圣严法师:圣严法师《`因缘`就是自然现象》

在佛法的修行方法中,有一种因缘观,能帮助我们转变观念、破除执着,做出正确的决定,避免被七情六欲所困。当我们面对各种诱惑或刺激时,无论产生的感受是痛苦或快乐,都要马上想..

圣严法师:如何处理是非

在任何一个团体中,都难免会有是非,若能够在是是非非的环境中保持平静与和谐,这就是个人的成长。社会上的任何一个团体,都会有不同观点、不同性格的人,在一起共同工作。如果..

圣严法师:圣严法师《与蚊子和平共存》

不知道大家有没有这样的经验;你正要睡著的时候,一只蚊子嗡嗡嗡地在你的脸上转,你气的伸手要打,他却已经飞走了,让你以为:「这一下子跑掉了吧,我可以好好睡一觉。」结果他又..

圣严法师:思善、思恶

我们先要善恶分明,才能开始修行。善恶分明的人,是正直明理的好人,善恶不分的人是胡涂虫或是烂好人。孔子说的‘乡愿,德之贼也’便是这种见人说人话、见鬼说鬼话的人。他根本..

圣严法师:圣严法师遗言

圣严师父遗言一、 出生于一九三○年的中国大陆江苏省,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别..

圣严法师:为儿女留下「功德」遗产

问:许多家庭因争遗产,闹得亲子、手足反目。有人建议,最好生前写好遗嘱,死后就不会让家人为钱伤感情。可是,许多老人家对写遗嘱有些忌讳,请问法师对此事的看法?答:许多人不希..

圣严法师:圣严法师《因为柔软,所以坚强》

柔软与坚强,两者看起来虽然像是对立的,但却可以同时存在。大部分的人会认为刚硬的东西一定很坚固,其实刚硬的东西往往最脆弱,即使像金刚钻这般坚硬的物件,也可以用切割钻石..

圣严法师:不要发空愿

我们常常听人许愿说:‘我希望、我想要、我愿意......。’然而却忘了\‘愿’是一种对生命的承诺,最重要的是要实践它。然而‘说\’总是比‘做\’容易,因此常常有人说了一大堆..

圣严法师:奉献越多,成就越大

有位居士来见我,因为他觉得老板给他太多工作,对他不公平,于是感到很生气,不想去上班。我告诉他:「世界上没有真正公平的事;老板是重视你,认为你的能力强,所以才把一些繁重的..

圣严法师:不可能没有感觉

很少人能够在面对生离死别时若无其事,以我自己来说,当我在1988年回俗家探亲,虽然已经出家几十载了,可是一见到父母的坟墓,还是会忍不住留下眼泪。照理来说,出家人应该不受俗..

圣严法师:圣严说禅:自家宝藏

圣严说禅:自家宝藏问:「自家宝藏」的意思是不是说,修行人想追求的那个最宝贵的东西就在自己心里,何劳向外追求?师:「自家宝藏」是马祖禅师和其弟子慧海禅师之间的对话。慧海..

圣严法师:持诵观音圣号的法门

观音菩萨的法门一共涵纳七个法门,至深的是《楞严经》的‘耳根圆通法门\’,以及《心经》的‘照见五蕴皆空法门\’,那么,初入门时,行者是否应该由浅入深的渐次修行呢?一、 根..

圣严法师:随时转换主观的感受

我们的身心是五蕴和合而成的,所以如果没有“五蕴皆空”的智慧,就会执著五蕴所构成的自我,持续不断地产生以自我为中心的妄念,为自己带来很多烦恼与痛苦。自我中心的妄念,是..

圣严法师:圣严法师《柳暗花明又一村》

默照是一种禅修的方法,平常生活也可以用:「照」是清楚知道发生甚么事,「默」是不要有回应。人在风平浪静时,可以气定神闲,一旦遇到折磨你、找你碴的人,你还能够说,我默、我..

圣严法师:佛教为什么要信仰三宝

信仰三宝,这是佛教最特殊的内容。佛教因为是无神论的宗教,所以不把佛陀当做神道来崇拜,也不以为佛是独一无二的,更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教徒看佛陀,..

圣严法师:青山不碍白云飞

青山不碍白云飞——〈坐禅箴〉解释〈坐禅箴〉,就是坐禅的箴言;它是对坐禅人的忠告,对坐禅人的金玉良言,全文如下:“佛佛要机,祖祖机要。不触事而知,不对缘面照。不触事而知,..

圣严法师:圣严法师《出家人的孝道与责任》

许多父母认为子女出家,比往生还令人难以接受。他们宁可接受自己的儿女往生,也不愿意让儿女出家。因为如果子女往生,至少不用再为他们操心,不会再有什么牵挂;可是子女出了家,..

圣严法师:智慧100:瞋为毒根

杀瞋心安稳,杀瞋心不悔;瞋为毒之根,瞋灭一切善。大智度论卷十四。释初品中羼提波罗蜜此偈是说,灭掉了瞋恨,心中就得平安,灭掉了瞋恨,就不再后悔,瞋恨是烦恼毒的根源..

圣严法师:婚姻的暴力

婚姻暴力不是现在才有,在中国历史上,古小说中,都有描述类似的问题。发生婚姻暴力的原因,有的是因为夫妻其中一方发生外遇,有的是夫妇两人性格、观念不同,有的是两人生理需求..

圣严法师:人生如戏

有位太太跟先生吵架,到我这里来诉苦了半天,听她讲完,我问她:「还有没有?」她想一想说:「师父啊!真要让我讲,三天三夜都说不完。倒了楣才嫁给他,到现在为止,没有过一天好日子..

圣严法师:圣严说禅:寻剑客

圣严说禅:寻剑客问:灵云志勤禅师看到桃花而悟道,因而写了这首偈子:「三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝;自从一见桃花后,直至如今更不疑。」说他三十年来一直寻求开悟,可是都失..

圣严法师:圣严法师《不要再射自己一箭》

《心经》教人照见五蕴皆空,就能度一切苦厄。但是当你被最亲爱的人背叛时,恐怕就空不了。这时,你不要想说该不该原谅对方,应该反过来想,如果说我不能够五蕴皆空,那我就会受苦..

圣严法师:圣严说禅:丹霞烧佛

圣严说禅:丹霞烧佛问:丹霞天然禅师路过一座寺庙,由于天气很冷,就把佛殿上的木佛烧来取暖。院主看到了,大骂丹霞忤逆,丹霞很平静地说,他烧佛像是为了得到舍利子。院主又骂:「..

圣严法师:常起瞋心如慢性自杀

大家都知道瞋是心中火,不但对自己不好,对别人也不好,常起瞋心就如同慢性自杀一样,所以都希望能好好控制自己的脾气。然而,勉强控制瞋恨心的结果,反而会愈控制,就愈瞋..

圣严法师:圣严法师《有什么烦恼放不下》

曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书,才刚大学毕业,非常年轻,分别出家一年半到两年,讲话的态度很安详、有威仪,予人一种稳重、安定的感觉。他们的威仪是用修行的..

圣严法师:演好人生大戏

圣严法师:演好人生大戏问:许多人努力了大半辈子,回首看,难免有这辈子似乎白活了的感叹。可是人生不能重来,难道就只能如过河卒子,拚命向前冲而已吗?答:所谓‘白活了\’这种..

圣严法师:圣严法师《不要埋怨是业障》

有些人在遭遇困难时,就说:这是我的业障重。不仅是遇到了麻烦事,有时明明一帆风顺,只不过事情忙了一点,也会说:这是我的业障。就像是欠人家的债,非得现在偿还,还得装出一付很..

圣严法师:圣严法师《为什么贪心》

只要是贪,都是不好的心态,不会因你所贪着的东西种类不同,而有好坏之别,因为不管你贪的是什么东西,都是额外的追求。但它还是有程度上的差别,也就是贪求的目的是为自己,还是..

圣严法师:福不可享尽

圣严法师:福不可享尽有福不享不是傻瓜吗?很多人希望享福,实际上享福的人却是没有福的人。我们现在提倡心灵环保、礼仪环保、生活环保,环保的原则就是佛教徒的生活原则,也就..

圣严法师:圣严法师《痛苦的发生与消失》

只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是苦。佛教说众生皆苦,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、病、死等苦,才希望能够藉由修行得到解脱。佛陀开悟之后,首度..

圣严法师:佛教里讲的的授记观念是什么?

授记(ryakarana)是佛教的专有名词,是十二部经的一种,它的意思是预告,是佛对于已发心的众生,预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代,国王所生的第一个儿子,多半会被预..

圣严法师:圣严法师《守心》

守心的本身是一种方法,是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时,提到《遗教经》中的两句话:制心一处,无事不办。制心,是将散乱心变成统一心,再由统一心变成不动心,这是..

圣严法师:把工作当成磨练

青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨炼,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动..

圣严法师:不要只是抱怨,要处理抱怨

‘抱怨\’是从家庭到社会上的每一个角落,都可以看到的普遍现象,也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨,虽然父母疼爱子女自不在话下,但仍不免口出怨言。例如,母亲看到..

圣严法师:生和死的四个层次

曹山本寂禅师的《语录》记载:一次,有僧问曹山:我通身都是病,请您老人家替我医病。曹山禅师回答说:我不医。僧又问:为什么您不替我医?曹山禅师说:我要教你求生不得,求死不得!..

圣严法师:圣严说禅:觅心了不可得

圣严说禅:觅心了不可得问:二祖慧可禅师对菩提达摩说:「我的心不安宁,请帮我安心。」达摩说:「把心拿来,我替你安。」慧可沉默了好久,说:「觅心了不可得,找也找不到。」达摩..

圣严法师:自割双耳,救野鸡度猎人

舍智舜禅师,唐代人,一向在外行脚参禅。有一天,在山上林下打坐,忽见一个猎人,打中一只野鸡,野鸡受伤逃到禅师座前,禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。不一会儿,..

圣严法师:心王铭

心王铭观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力。能减千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。观之无形,呼之有声。为大法将,心戒传经。水中监味,色里胶清。决定是有,不见其形。心..

圣严法师:悟道因缘

悟道因缘 一二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:我家崇善,岂令无子?于是便天天祈求诸佛菩萨..

圣严法师:薄福善来

薄福善来 一(一)这个故事,发生在佛陀时代的印度境内。那是大名鼎鼎的给孤独长者的姻亲,浮图长者的儿子;他的姊姊,就是给孤独长者的儿媳妇。给孤独长者的财富,几乎富..

圣严法师:坚持不轻言放弃 可磨炼出耐性来

通常一个人有没有耐性,和他所生长的环境、家庭因素,以及受教育的过程都有关系。有的人是由于成长过程发生了一些特殊的情况,性格才突然变得没有耐性;但也有的人本来没有..

圣严法师:愿力成熟 信心第一

愿力成熟 信心第一一时,佛在舍卫城,城中有一商主,一直膝下无子,就四处祈祷诸天尊,由天人的加持及其它因缘的合和,后来,商主的妻子怀孕了。九个月后,生下了一个庄严..

圣严法师:只要改变观念,前程就会跟着转变

我们的身体经常在不断地变化,其实我们的念头也一样,一个念头接着一个念头,川流不息、变迁不已。所以,佛教的基本观想方法四念处中的观心无常,目的就是要让我们明白,心..

圣严法师:宝志和尚吐活鱼的故事

宝志和尚吐活鱼的故事释宝志俗姓朱,金城人。少年出家。住江东道林寺,修习禅学。到了南朝宋太始初年,忽然像入了魔一样,居止无定处,饮食无定时,蓄起头发长有几寸,常常..

圣严法师:顶生王的故事

顶生王的故事有一次,佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化,住在城南的祇树给孤独园。尊者阿难在一次的禅思中,体悟到:世间人的欲望是很少能满足的,也很少有人带着对欲望厌患之..

圣严法师:梦见空行母

梦见空行母仁钦桑波(898995)是藏族历史上一位著名的佛经翻译家,史载其两岁时就能念出字母密咒。13岁时从益西桑布剃度出家为僧。17岁时,被阿里古格王将他及其他20多名青年..

圣严法师:踏实的人生观

踏实的人生观,也可以说是禅的人生观。此当先从肯定自我开始,然后提升自我,到达消融自我。一、肯定自我:这是说明我们的人生必有一定的目的、意义、价值,也就是自信、自..

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