【答：《阿弥陀经》言：执持名号，一心不乱。《称赞净土佛摄受经》则言：闻已思惟，系念不乱。此闻乃闻无量寿佛之名号有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱。心能不乱乃因系念故，系念乃因净信故。以此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。】

《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》，是同部异译。是一部经，翻译的人所翻译出来的文字不同。《阿弥陀经》是鸠罗摩什大师所翻译的，《称赞净土佛摄受经》是玄奘大师所翻译的。所以在《称赞净土佛摄受经》，对《阿弥陀经》的一心不乱，玄奘大师是怎么翻译？系念不乱。系念，心绑在哪里？系就是绑的意思，比如说我们将鞋子的鞋带把它系好，就是将这个鞋带把它绑好；将帽子的帽带把它系好，将帽子的帽带把它绑好。那么我们心要绑在哪儿呢？系念就是将心绑住，绑在哪儿才不乱呢？读《称赞净土佛摄受经》经文就知道了。

信愿现在将《称赞净土佛摄受经》这段经文，来对照《阿弥陀经》的经文，让大家去体会。不乱，实在不是说禅定的心才叫做不乱，实在是对阿弥陀佛的名号信受不乱。所以一心就是信心，不是在说禅定之心。

《阿弥陀经》的经文说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。

《称赞净土佛摄受经》的经文就说：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛，无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。

所以闻说阿弥陀佛，执持名号，就是听闻无量寿佛，有无量无边不可思议功德名号，听闻极乐世界功德庄严。指这两件事，不是只有听到人家在念阿弥陀佛的名号，这样叫做闻说阿弥陀佛，不要错会世尊的意思。人家在念阿弥陀佛，这样听到就是闻说阿弥陀佛吗？不是这样的意思而已，是听善知识开示阿弥陀佛名号的意义。阿弥陀佛的名号，有无量无边不可思议的功德，这功德是法藏菩萨广修六度万行所成就的。听闻名号的道理，读净土三部经，就是听闻名号的道理；听善知识说法讲解净土法门的妙义，就是听闻无量寿佛。闻说无量寿佛，闻说阿弥陀佛的道理，就是如此。听闻极乐世界依正庄严，依报的庄严、正报的庄严，是法藏菩萨为十方每一个众生所成就的。听闻净土世界的点点滴滴，这就是闻说阿弥陀佛。

所以《阿弥陀经》闻说阿弥陀佛这句的道理，用《称赞净土佛摄受经》来对照、左证，是最正确，因为两部经都是世尊所讲的。任何一个祖师所讲的与世尊所讲的不同，不依从；任何一个人所讲的道理，和世尊所开示的一样，听从。这就是依法不依人，

执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。《阿弥陀经》的经文。若同一段的经文，《称赞净土佛摄受经》说：闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。所以《阿弥陀经》的一心不乱，就是《称赞净土佛摄受经》的系念不乱。刚才说过了，系就是绑的意思，要将心念绑在哪里？将心念安住在哪里？如果照《称赞净土佛摄受经》这段经文，若有净信，诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛，无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。就是善男子、善女人，听到无量寿佛的名号有无量无边不可思议的功德，听闻西方极乐世界依正庄严是法藏菩萨发愿修行所成就的，听闻之后，思惟信受，将心安住在这里，叫做系念。

所以从《称赞净土佛摄受经》的经义，我们了解，原来闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到七日的一心不乱，不是念佛念到入禅定没有烦恼、没有妄想、没有执着的不乱，不是这个意思。以经证经是最正确的，以《称赞净土佛摄受经》来佐证《阿弥陀经》，是标准、是正确。

从两部经互相对照，我们可以明白，念南无阿弥陀佛，绝对可以往生西方极乐世界，因为法藏菩萨誓愿，没有要求我们念佛念到无妄念才要救度。

从《无量寿经》世尊开示一向专称弥陀佛名，也没有说念佛要念的入禅定，没有妄念才可以往生；从《称赞净土佛摄受经》了解系念不乱就是一心不乱，系念就是将心安住在思惟阿弥陀佛的名号有不可思议的威神功德，西方极乐世界依正庄严是阿弥陀佛的愿心所庄严。心思惟西方依正庄严是阿弥陀佛所成就的，名号的功德是阿弥陀佛所成就的，而信受、而称念，这样就叫做系念不乱。世尊在《阿弥陀经》一心不乱真正的意思，实在是如此。

那么各宗各派的祖师大德，或许站在自宗宗义的立场来解释一心不乱，有的是相应世尊所开示的，有的是不相应世尊所开示的。总之，我们念佛的人，依法不依人的原则要保持住。

从《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》的经文互相对照，我们可以了解，闻已净信，其心不乱，心不乱乃因为系念的缘故，系念乃因为净信的缘故。所以系念就是一心，一心就是净信，是故一心是信受名号的信心。信受名号有无量无边不可思议的功德，信受西方极乐世界是阿弥陀佛愿行功德所庄严的，这是信受名号的信心，大家都做得到。并不是称念名号的定心，不是说要念佛念到入禅定、无妄念，这样才能往生西方极乐世界，不是这个意思。如果是这样，十方众生之中，是千万人之中一、二个做得到，千万人都做不到。

永明延寿大师跟我们开示说：无禅有净土，万修万人去。善导大师的开示、永明延寿大师的开示、印光大师的开示，相应世尊在《称赞净土佛摄受经》的开示，相应世尊在《无量寿经》开示。

那么净土三部经，共明念佛的精神，哪有说《无量寿经》所说的，和《阿弥陀经》所说的违背。如果《阿弥陀经》所说的一心不乱，是要念佛念到入禅定、无妄念，这样才能得到往生西方极乐世界，那么《观经》下品下生的众生，在他临命终，受到种种的障缘，幸好受善知识开示，教导他念佛，念十声的阿弥陀佛圣号，往生西方极乐世界，难道是他念佛念到无妄想、无妄念、入禅定、得三昧，才往生西方极乐世界的吗？不是！一个一生造尽五逆十恶的人，临命终十声的念佛，要如何念的无妄念、证三昧？要如何念到所谓功夫成片、事一心不乱、理一心不乱呢？要功夫成片，没有每天念佛好几万声，三、五十年，怎么能够做到啊？临命终念十声怎么能够做到？如果《观经》临终才念十念就往生西方极乐世界，《阿弥陀经》的一心不乱，将它解释成入禅定的事一心、理一心，那这样岂不是矛盾吗？

《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》三经，是净土宗正依的经典，所以在显明的道理是一致的，不会有违背、不会有矛盾的。

好，下面。

【闻信名号，凡夫能行；定心念佛，凡夫难成，此为法藏菩萨发愿之本意，故令智愚善恶，称念皆生。】

确实，闻信名号，每一个凡夫都能够做得到；若是念佛要念到入禅定，这是凡夫很难做到啊。法藏菩萨发愿的本意，是要让上智下愚的人念佛都能往生啊，是要让善人恶人念佛都能往生。

【一心不乱之义，诸师所释不同，天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心；法然上人则释为一向念佛，其言：一心者，心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。】

天台家依附止观的道理，将一心解释为伏灭妄念，禅定的一心。法然上人并没有这么解释。法然上人解释一心不乱，就是一向念佛。一心，心一在什么事情呢？一向念佛。心放在专念阿弥陀佛，这样叫做一心。法然上人的解释，相应世尊的本意。

举世间法来譬喻，当母亲的人教孩子要认真读书，跟孩子说：小明啊，你要一心读书，要考大学联考了，一心读书不要贪玩，要不然你就考不上了！一心读书就是心放在好好的读书，准备联考，不要贪玩。贪玩，一下子读书、一下子玩，一下子读书、一下子做其它的事情，这样就二心，这样就分心。不是说叫他读书读到不能打妄想。什么人不会打妄想呢？我们凡夫众生白天打妄想，晚上也打妄想。白天打妄想不容易察觉，晚上打妄想就知道了。天亮了，就知道昨晚作梦，昨晚在梦中有很多事情，这不是在打妄想吗？

所以念南无阿弥陀佛，要一心不乱，是没错啊。但是一心不乱的意思，就是心向在专念南无阿弥陀佛，这是法然上人跟我们开示的。阿弥陀佛的心与我的心成为一体，因为心向阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛一心向着阿弥陀佛，今天心向阿弥陀佛，明天心也向阿弥陀佛；这礼拜心向阿弥陀佛，下礼拜心也向阿弥陀佛；这个月心向阿弥陀佛，下个月心也向阿弥陀佛；今年心向阿弥陀佛，明年心也向阿弥陀佛；平生的心向阿弥陀佛，临终一样心向阿弥陀佛，这样就叫做不乱啊。这大家做得到啊，就一心念佛不退啊，对阿弥陀佛的名号要救我往生西方极乐世界有信心啊。我知道念佛，阿弥陀佛一定会救我往生西方极乐世界，所以我心依靠阿弥陀佛，一向念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛不会受人家的影响，不会受人家的凌乱。不会说你念佛不能往生，我不要念了，这样就乱了，这样就没有一心。没有一心就乱了，有一心就不乱了。实在，一心不乱是这个意思。

因为一心不乱，很多人很担心念佛打妄想，不能往生西方极乐世界。以前信愿就还没出家，遇到一位老师，他就是一直强调我们念佛就是要念到不能打妄想，一心不乱，这样才能往生西方极乐世界。我就反问他：那你现在念佛，有没有在打妄想？什么人念佛不会打妄想呢？念佛不会打妄想的只有佛菩萨。凡夫就是会打妄想，所以才叫做凡夫。佛号是要救凡夫，要求凡夫要念到无妄想，才要救度往生西方极乐世界，难道有这样的佛吗？没有吧！

认真念佛，阿弥陀佛在你一边念佛一边打妄想照样救你；你一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛不但救你，而且绝对能够救得了你，救得了！阿弥陀佛若在你一边打妄想一边念佛、一边念佛一边打妄想，救不了你，那阿弥陀佛的救度就不是不可思议。阿弥陀佛是大慈大悲的大愿王，十方三世佛，阿弥陀第一，这是大慧菩萨对阿弥陀佛的赞叹愿力第一。愿力第一，阿弥陀佛的救度不可思议在这句名号，连九官、巴哥念佛都能往生西方极乐世界了，我们人道的众生念佛不能往生西方极乐世界？《净土圣贤录》里面记载，九官、巴哥畜生道念佛、鬼道念佛众生往生的事例。九官、巴哥这些畜生道的众生，要如何念佛念到无妄想？念到入禅定？不可能！连念佛的意思都不懂。那它们是怎么往生的？如果一只九官、巴哥念佛能往生，你还需要担心念佛不能往生？难道你会输一只九官、巴哥？所以从理论、从实例，我们都可以安安心心念佛。

下面，

【善导大师《往生礼赞》释本愿云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。】

这是善导大师有名的本愿四十八字释，用这四十八字来解释第十八愿，也是在彰显阿弥陀佛所发的四十八愿的涵义，善导大师的开示非常的高明。在这四十八字开示的疏文之中，也没看到善导大师说念佛要念到入禅定一心不乱，没有啊！只有说称名必生当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。善导大师只说阿弥陀佛的本誓，重愿没有虚假，众生若称念一定往生，本愿不虚故。善导大师在这段文，也没有说要念到禅定一心不乱，才可以往生西方，没有啊！