----改善命运的大根大本在于修心

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是：三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。

什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫报身或：业报身。一个人的相貌气质，贵贱、穷富、寿夭等属于正报及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于依报，及依止的报土。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的业因现世结的果报。

正如《大般涅槃经憍陈如品》所说：恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示命和相的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。命和相 算不算都是一样；但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么铁板数。所以，佛经说：欲知前世因，今生受者是（果报），欲知来世果，今生作者是（业因）。我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变业因就可以转变果报；而转变的关键又在于心地。所谓业由心造、业由心转；相随心转命自己立的道理。

正是心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。（《心法念处经》）古德偈语说：行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。儒家也认为：祸福无不自己求之者。和作善降之百祥，作不善降之百殃，而教人自求多福。宋代著名理学家朱熹说得好：人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定。宋代隐士陈抟（希夷）的《心相篇》说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。结尾说：知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗之，祸转为福。这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。

古代流传的一首《心地与命运之歌》；

心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道。

命实造于心，吉凶惟人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫。

修心一听命，天地自相保。

近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示命由心造境随心转和祸福无门，惟人自召的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。

究竟应该怎样对待命运问题？

目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相、求签、问卜，把自己的前程、未来的命运都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，祈求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报呢？这种人都是舍本逐末，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运是绝不可能的。

我们学佛的人，首先必须深信因果，执戒修行，以三归五戒、净化身心，以四摄六度，利益众生。最后达到心不随境，心能转境的地步。如果命运不好，应该反求诸己，忏悔今生或前世的罪业，虚心改过迁善，决不怨天尤人。这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。如果命运美好，更当布施培福，广种善因，自然福泽绵长。但应当知道，富贵荣华，转眼成空，梦幻泡影，不堪留恋。这样泰然处之，不为物累，任运逍遥安详自适。真要了生死，出轮回，生净土，成佛道，也必须从深信因果、止恶行善做起。这是作为佛弟子对命运问题应持的态度。