【原文】

所言深益，不必在境界上求感通，当在往生西方上做认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。

【译文】

所说的深信，不必在境界上求感通，应当在往生西方上做认定。这样才能不辜负这一番三宝加被的深恩啊。钟英过去世的善根固然很深，但正智不开。半夜念佛时，见到一位金甲神，因为怕是魔来考验，就不敢再念了。怎么会无知到这种地步！凡是念佛的人，只要求能够至诚恳切，一心正念南无阿弥陀佛。绝不妄想见佛见境界这件事情。因为心如果归至于一句佛号上，见到佛以及见到各种境界，都不会虚妄、错误的生欢喜心。如果得到很小的利益就觉得满足，便会退失道心。见不到佛，见不到境界，也毫不会有所损失。心没有归至一处，就急着见佛见境界，别说所见到的是魔境界，即使真是佛境界，因为心生欢喜，就会受到损害（意思就是说生欢喜而退失道心），而不容易再得到利益了。应当专注恳切于至诚的念佛，不要存有见佛见境界的想法。

倘若正在念佛的时候，忽然出现了佛像及菩萨和种种天人等圣像，只要心存正念，不要有对于这个境界产生贪爱之心，要明白所现出的像，是依着自己的清静心所变现的。虽然历历分明地显现在眼前，但决不是一个实实在在的物体，是因为心清净而显现出景象。好比水清净，月亮的影子就会出现在水中，丝毫没有什么可奇怪的。完全不生夸耀欢喜的心，反而更加专一自己的念佛之心，认真念佛。能这样，别说是佛境界现前有利益，即使是魔境界出现了也有利益。为什么呢！因为不贪爱的原故，心就能归于一句佛号。佛出现，心就更加清净了。魔出现，心因为清净而不贪爱，魔也就没有办法什么干扰。心就更加清净了，道业自然长进。

现在，偶然见到些境界就生害怕之心，而不敢念佛，这种想法已经失去了正知见。幸好不是魔，如果是魔，由于不敢念佛的缘故，再加上心中害怕，魔就可以进入心灵深处，让人招魔而引发神经病，丧失正知见。怎么不知好歹到这个程度呢！怕是魔出现，正应该认真恳切地念佛，那个魔自然就没有法子能够呆下去了。就象光明出现，黑暗自然消失。正显现邪自然消灭。怎么能怕魔出现而不敢念佛呢！幸好不是魔，如果真是魔，那就是把自己完全交给魔了。自己对治的方法全部都不用，任凭魔来扰乱。可悲啊！

念佛偶尔会生起悲痛的心情，也是好现象。然而不能专门地想要得到这样的想法。如果常常有这样的悲痛想法，那必定会着魔，而终至不可救药。应该使自己的心象虚空一样，完全没有任何东西。用这样的清净心来念佛，自然不会有任何境界。即使有魔境，我用这象虚空一样的清静心，不生任何害怕的念佛，魔必然自己就消失了。现在恐怕是魔而不敢念佛，譬如怕强盗来抢劫，自己先将家中的护卫调到远处去，不让他们在家呆着。这样就是地替强盗做保护工作，让他们无所顾忌，大肆抢劫家里所有的值钱东西了。怎么能愚痴到这个地步呢！

《文钞》之《复陈士牧居士书六》 印光大师 著述

佛弟子 敬译