印光大师念佛开示

本自佛心,老实念佛。

都摄六根,入手在听。无论大声念,小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。

求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,无如净土法门之殊胜超绝也。

三摩地,亦三昧之别名,云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。

执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯。

三业清净,念佛名号,其功德便广大莫名矣。然三业未净,尤当志诚念佛,以求其清净,切不可错会,谓三业不净,念佛无功德也。

念佛闭目,易入昏沈,若不善用心,或有魔境。但眼皮垂帘,则心便沈潜不浮动,亦不生头火。

专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号。或声或默,无杂无间。必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱。久之久之,自成片段。亲证念佛三昧。

念佛法门,似浅而深不可测,似小而大无不包。

读佛经,持佛名,以佛之言之德,熏己之业识心,成如来之智慧藏也。

念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。

极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。

念佛亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之?吾人之心,常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭,消灭则心归于一,归一则神气自然充畅。

屋中之尘,由日光显;心中之妄,由念佛显。若常念佛,心自清静。

持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。

净土事者,是大因缘。净土理者,是秘密藏。能信受奉行,即是以佛庄严而自庄严。

功德由心愿而广大,果报由心愿而速获。

摄心念佛,染心渐可断绝,瞋恚必不炽盛。昏散一去,智慧现前,而愚痴可破矣。

若夫现证三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有几人哉?

念佛要常作将死,将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

每日若念一万佛,即念五千观音,多少照此加减。

发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。念极情忘,即念无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。

念佛之乐,唯真念佛者自。

念佛不能纯一,必须制心不令外驰,久久自会纯一。成片者,纯一无杂之谓也。

阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?

众生之心口,由烦恼惑业致成染污,以“南无阿弥陀佛”之圣号令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,佛性自显。

能医者,外感、内伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道,故怨解释而病即痊愈矣。外感、内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也。

欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。

菩提心,是自利利他之心。愿生西方须以菩提心为本,则可冀高登上品。若只有愿生心,无菩提心,则功德微劣,难登上品。

梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。果能一心念佛,即是以果地觉,为因地心。若能心心相应,则因该果海,果彻因源。极平常,极玄妙,若能信受,可谓超格大丈夫。

生死海深,菩提路远,欲了大事,舍净土法,不得实益。

死尽世间一切人天福报之虚荣心,决志往生以超凡入圣为志事,则其利大矣。

不生信愿,何由感佛?感应不符,则生自生,佛自佛。以横超法,作竖出用,其利益浅而受损深。

欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。以不住相之清净心念佛,则是心作佛,是心是佛。其往生西方,证无生忍,乃决定不易之理事也。

娑婆,生死险道也。极乐,常住家乡也。

念佛时,听自己念佛的声音,即是都摄六根之下手处。

以信、愿、持佛名号,即能以凡夫心投佛觉海。故得潜通佛智,暗合道妙。

持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。——摘自《文钞》印光大师 著述