济群法师答:当代社会的浮躁来源于人们内心的混乱。人在混乱的状态下肯定活得很累,产生许多烦恼。想要改变这种现象,就要了解和管理内心。谈到管理,人们总是立即想到对企业的管理,对属下的管理,对财产的管理总之都是对于外在因素的管理,却恰恰忽略了对自己内心的管理。当人们把注意力转向内心,而不是把所有问题都推给社会或归结为物质贫乏,一扇幸福之门就开启了。以前社会经济不发达的时候,人们觉得不幸源于贫困,然而今天物质已经非常丰富,很多人却并未因此幸福起来,这是值得我们思考的问题。其实,一切问题都源于心态问题。无论是对于构建和谐社会还是追求个人安乐来说,内心的管理都非常重要。
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我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。结果到了三十多岁,他还找不到合他..
曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大..
每一个人都需要工作,即使是才刚刚懂事的儿童也不例外,许多有教养观念的父母都会训练儿童工作,这种精神很值得提倡,蚂蚁、蜜蜂尚且勤奋工作,更何况是人呢?因此人在还没有老到..
问:何谓舍识用根?答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音..
善士问:阿弥陀佛,佛珠在佛经里面有什么分别?达照法师答:佛珠在佛经里面有什么分别?从这个念珠,佛珠一百零八粒,一百零八粒的念珠那是代表要断除一百零八个烦恼,所以..
问者:我因为打座之后嘛,身体摇晃,然后现在的话,差不多有一年多了吧。打坐时身体摇晃怎么办?达照法师答:还在摇吗?问者:还是要摇的,只是现在不像以前。以前的话,坐..
问:请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁?答:觉观心念佛,也就是保持明了清楚而没有妄想的状态来念佛。这样很容易把功夫作上去。能觉观的是根,被觉观的是..
善士问:比如诵经,持咒、打坐、念佛的过程中发现妄想不断,但二者都很清楚明白,如何对治做到一心不乱?达照法师答:这下午已经讲过了:第六意识要转,转到佛号上。要么自..
善士问:家里供佛像朝向有讲究吗?达照法师答:没有。朝向,我觉得是最珍贵的向就好。就是比如说客厅里面,客厅里面有个中堂,最上的那个方向,然后你就放在那个上的方向,..
问:不知正确与否:菩萨、二乘、凡夫都可以见性,所见空性在实质上虽然没有区别,但由于无知和智慧的程度不同,觉悟有差别。菩萨见性好比站在广阔的草原上,瞭望天空,见到大空性..
问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性?答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘..
善士问:打坐时出现的八现象是怎样的?达照法师答:八现象?没听说,哪里来的?这个打坐会出现的不叫八现象,叫十六触,就初禅有十六触,十六种境界。如果我们说修行路上的..
问:什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识?答:“恶知识”为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。《法华经》卷二《譬喻品》载,对舍离..
善士问:请师父开示:大智若愚和生极乐世界的愚夫愚妇的愚,有什么内涵和外在的表现?达照法师答:大智若愚的愚就是愚夫愚妇的愚,看上去很愚钝的意思。为什么说大智若愚呢..
问:原来经络的冲动非常有次序,能感觉到一根一根经脉在冲动,有明显十二经脉的循行感觉。但最近周身气脉好象安静很多,头部的庸滞感几乎没了,两肩、背部和脚踝会有气滞的痛点..
善士问:如果有人修行多年,腿功厉害,能说善道,但现实行为上却习气毛病不见有多大改变,是否是因为知见上有偏差?达照法师答:这个要就事论事,因人而异的。因为这个圣贤..
善士问:请师父慈悲开示,《地藏经》里佛入灭时嘱咐地藏菩萨,不要让阎浮提众生堕地狱一日一夜,那地狱还有苦难众生吗?达照法师答:佛是这么咐嘱的,跟地藏王菩萨如果有缘..
善士问:自性的本觉本明是不生不灭的吗?还是要起用时才有觉明?还是这种能起用的性能才是不生不灭的?不起用时,是否一切都没有,也就是说没有觉明?请师父慈悲开示。达照..
问:听经、闻法是否能开悟?答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直..
问:有这样的体会:在静坐了一段时间后,对身体的觉受消失了,呼吸完全凝固了,只听到周围的声音。同时提不起念来,似乎一切都凝固了。而且此时六根不容易勾结六尘,身心很轻安,但..
善士问:顶礼法师!在修行中,我遇到两个问题:一,我打坐有两年,但进步缓慢,最近两个月,下座后头脑发困,老是昏沉,不知什么原因?达照法师答:这个发困原因很多种的,..
善士问:请师父开示,什么是事一心不乱,什么是理一心不乱?达照法师答:念佛分四种,叫事一心、理一心、理事一心、事事一心,根据《华严经》所讲的叫做事无碍境界、理无碍..
善士问:请问法师,恒顺众生、随缘做事与积极精进的关系是怎样的?请开示。达照法师答:这个恒顺众生是普贤菩萨十大愿王导归极乐,他实际上是要有这个底气的。如果你没有这..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(14)丑二、释智别(分五科)寅一、自体智摄(分二科)卯一、无染无染者:显善圣性。这个我们佛法里面,对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(8)辰三、晓了果等(分三科)巳一、第一义又晓了果、晓了功德者,谓烦恼断究竟故,现法乐住究竟故。这个「三三摩地」,第三个「无相心三摩地」,它分..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(12)丑三、有身粗重由不善守根门等故,有身粗重这是「摄诸经宗要」,一共有十五科,现在是第五科「一分修等三摩地」,这一科里面分两科,第一科是..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)寅四、空无边等解脱(分二科)卯一、举空无边处解脱云何空无边处解脱?谓如有一于彼空处已得离欲,即于虚空思惟胜解。这里是解释八解脱,前三个解..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(4)卯三、于定乐又非此间及在彼处,入诸等至乐有差别,唯所依身而有差别。这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」,这是重新再解释这个静虑。这..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(10)寅一、辨光明(分二科)卯一、问问:初二静虑,诸天光明,有何差别?这是第四科「小三摩地」,分两科,第一科「略辨三种」,这一科讲过了。第二..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(1)瑜伽师地论卷十二.本地分中三摩呬多地第六之二辛三、修习所缘诸相作意(分二科)壬一、征复次云何修习所缘诸相作意?「复次云何修习所缘诸相作意..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(16)辰三、乱相(分二科) 巳一、征何等乱相?「所缘差别」里面有征、有释。「释」里面先「辨相」,分三科;一个「标」、一个「征」、一个解释。解释..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(15)癸十二、摄力励运转等(分三科) 子一、初皆不摄力励运转作意,皆所不摄。前面辨七种作意和四十作意,这两种作意说完了的时候就「辨相摄」,七种..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(7)寅四、于无余尽灭等(分二科) 卯一、牒经言又于是中无余尽灭乃至究竟者。这是第四科「于无余尽灭等」。「出诸受事」这一科里面分四科,第一科「..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(4)巳二、简对治(分二科) 午一、治暗光明。当知初明治三种暗。一者夜暗;二者云暗;三者障暗,谓窟宅等。这个「惛沈睡眠盖」,第一科是说「食」,..
瑜伽师地论讲记 卷第十(13)酉二、能知智(分二科)戌一、问问:应以几智知缘起耶?这是第九科的「缘起诸经」,这一科里边的第二科「释甚深义」,解释缘起的甚深义,分两科,..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(17)卯十二、领纳相云何领纳相?谓随忆念过去曾经诸行之相。这一大段一共是分三十一科,现在是第十二科「领纳相」。这个大科是「所缘差别」,这是..
瑜伽师地论讲记 卷第十(11)酉三、所知障因摄几是所知障因?谓一。这是第八科「缘起分别缘」,一共分九大科,第九科「诸门分别」。「诸门分别」里面分十四科,第一科「实非..
瑜伽师地论讲记 卷第十(12)亥二、例一来果如预流果如是,一来果亦尔。这是「生流转」的最后一科,第九科「诸门分别」。这「诸门分别」里面的第十四科「分断全断摄」,分三..
瑜伽师地论讲记 卷第十(8)申四、十二支为缘抉择分别(分二科)酉一、依四句答(分三科)戌一、无明与行(分二科)亥一、问问:若法无明为缘,彼法是行耶?设是行者,彼无明为缘耶..
瑜伽师地论讲记 卷第十(6)戌三、约独杂相辨(分二科)亥一、问问:几是独相,几是杂相?这个第八科「缘起分别缘」分九科,第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科,第一科..