山川异域，风月同天背后的故事

佛欣法师

疫情四起，八方支援，在日本支援的物资的包装箱上，有八个字，瞬间点亮朋友圈。

这八个字出自日本长屋《绣袈裟衣缘》一诗。

盛唐时，日本不断遣人来中国学习佛法。天武皇之孙长屋，托遣唐使赠千件袈裟予唐僧人，要求在袈裟边缘皆绣上一首诗：

山川异域，风月同天。

寄诸佛子，共结来缘。

鉴真大师看见此诗，心有所感，也成了他决心东渡传法的缘由之一。

鉴真大师历经险难，东渡传法，与诸佛子，共结佛缘。

那么鉴真大师最后的归宿在哪里呢？他又将众生结缘到何处呢？

我们试从鉴真大师的时代背景、修行环境及弘法历程探赜索隐，探索钩沉鉴真大师的信仰归宿。

一、家家弥陀佛的盛唐净土信仰

鉴真大师出生于唐中宗嗣圣五年（688年），又经历了贞观之治、开元盛世，这个非同寻常时代，可说是佛教的黄金时代，佛教各大宗派的创立、发展使佛教得到空前的发展。

约在635到655年之间，就在鉴真大师出生的不久前，被称为弥陀化身的善导大师楷定古今，创立了净土宗，开显了速成佛道的法门。大师念佛精诚，戒若冰清，道行高深，超凡入圣。一生教化极其广大，不可思议。传记中记载：大师入长安三年，化得满城归信，士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世音，屠夫失业，满城断肉；大师写《阿弥陀经》十万，普遍流通，现代考古远至新疆竟然发现有大师亲手抄经本，传载大师曾到湖北襄阳为贞固传授弥陀胜行，唯行念佛，可见大师教化区域十分广大。大师弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可具述。

永隆二年（681年），大师示寂，神归净土，身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。其弟子葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层崇灵塔，并于塔旁建香积寺，高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。

鉴真大师出生在唐武则天垂拱四年（688年），也即善导大师往生后仅七年，此时纯正的净土宗信仰正普行于大唐天下，汹涌澎湃的愿生净土之佛教形势冲击着社会各个层面和角落。大师出生在一个佛教家庭，且禀赋聪颖，气度恢宏，从小常随父进入佛寺，《唐大和上东征传》中记载其父先就扬州大云寺智满禅师，受戒学禅门。在家教及社会大背景之下，大师此时不可能不接触、了解到净土宗。

二、净土大寺--实际寺受戒之缘

《唐大和上东征传》中记载：

唐中宗孝和圣皇帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。景龙元年杖锡东都，因入长安。其二年（708年）三月二十八日，于西京实际寺登坛受具足戒。荆州南泉寺弘景律师为和上。

传记中提到鉴真大师受具足戒的寺院--实际寺，正是当时京中的净土大寺。

净土宗开宗祖师善导大师晚年（约668年）曾长期居住在这里。至今闻名于世的河南洛阳龙门卢舍那大佛，就是大师住持实际寺期间，受唐高宗敕命主持雕凿的。

而且善导大师也正是在实际寺，预知时至，念佛回归净土。

善导大师的著名弟子之一的怀恽，曾于大师座下侍座十余年，尽得真传，继承师业，专弘净土念佛法门。

武则天永昌元年（689年），怀恽被任命为实际寺寺主。

他在此寺纲纪僧徒，规模释族，讲《观经》、《弥陀》等经，每数十遍，宣传乘佛愿力往生净土，超脱生死，并在寺内建净土堂一所。内造阿弥陀佛及观音、势至二胁侍像，堂内供奉的织画净土变相图，极力阐扬其师父善导大师的净土思想，堂内供奉的阿弥陀佛净土变相图完全依据善导大师的《观经四帖疏》的内涵而绘制。

大足元年（701年）怀恽安然圆寂，逝后唐高宗追赐隆阐大法师之号。寺内净土院，被称为京城之最妙院，亦可见实际寺的净土宗思想的浓厚。

年轻的鉴真大师在此受具足戒，史料记载，他曾在这里研习佛法一年多，此时距善导大师高徒怀恽在此弘扬净土时间仅七年之差，不难想象，此时的实际寺仍旧是净土信仰异常淳厚热烈的长安大寺。

加之善导大师净土余德化导不息，鉴真大师在这样的环境受到净土宗的很深的熏染和影响，应是自然情理中事。

有学者考证，鉴真大师在实际寺目睹净土堂内的西方三圣像及织画净土变相图。后东渡日本，抵达奈良，将此净土变相图完整地复制到日本，这就是日本当麻曼陀罗的由来。目前，当麻曼陀罗在日本已经是国宝级文物不仅最古老，影响也最大。

三、天台宗人必求净土

日本凝然大师《三国佛法传通缘起》（卷下）记载说：鉴真和尚是天台宗的第四祖，随弘景律师受具足戒，并学台教。弘景是南山律师（文纲）亲度授具弟子，随章安大师学天台宗。

由此可见鉴真大师不仅在律宗上的不凡成就，在天台宗上亦有高深造诣，特别是对日本的天台宗影响深远。

而历史上，佛教八大宗派中，相比其它六宗，天台宗实与净土宗有着最深的因缘。

天台宗的经典《法华经》与净土经典有着甚深渊源，经中《药王菩萨本事品》言：闻是经典，如说修行，于此命终，即往生安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。这与净土经典所描述的众生命终往生情景完全一致，蕅益大师曾言《阿弥陀经》为《法华》秘髓；而本经《方便品第二》中言：若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。完全可以为净土宗念佛往生成佛做一大注脚；又其经中，观世音菩萨为阿弥陀佛的右胁侍，普门示现三十二相大慈大悲救度众生，也无不透露出导归净土之消息。

智者大师是天台宗的开宗祖师，大师自诞后，卧必合掌，坐必面西。他一生致力于天台宗的实际创宗和天台教义的宣讲，于天台义理中兼弘净土法门。受其师父慧思大师末法思想的深刻影响，并以一生之经历为借鉴，把一生所行功德成就，回向往生西方净土。化缘毕时，命人施床东壁，面向西方。专称阿弥陀佛，又令多烧香火，唱无量寿经题竟，赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。往生前，则言吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我。故知智者之师及友无不皆归净土。

大师之徒天台五祖章安尊者，亦是求生西方。章安临终之时，忽起合掌，如有所敬，三称阿弥陀佛，颜色愉然，就卧而逝。后之四明知礼、幽溪传灯、灵峰智旭直至近代谛闲大师等诸台宗祖师无一不广弘净土，求生西方。故史上四明尊者言不肖之徒，轻欺生死，不求不退，于斯要术，生谤障人，痛哉痛哉。故知台宗不求往生极乐者，即大师所谓之不肖之徒。正因为此，史上一直有台净不分家之说。

鉴真大师晚于智者大师百年左右，正是台宗子孙受宗祖智者大师影响纷纷求愿往生西方之时，精研台宗的鉴真大师盖亦应从之。