唐诗中的佛理彰显

◎ 李 懿

唐代以诗喻禅的现象颇为常见，佛教的一些基本义理思想在唐诗中皆有体现。

　(一)空的思想

空的观念是佛教的基本要义。《大般涅槃经》曰：一切有为法，皆悉归无常。宇宙万有都处于运动变化之中，一切事物刹那生灭、没有实在的自体。所以，佛教主张：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

白居易曾作《读禅经》云：

须知诸相皆非相，若住无余却有余。

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

佛教以梦幻泡影为喻解释万法虚幻而不实的宇宙实相，白居易诗中借用佛教典故，对空的涵义进行了诠释。孟浩然《云门寺西六七里，闻符公兰若最幽，与薛八同往》云：四禅合真如，一切是虚假。四禅即四种根本禅定方式，诗人认为只有通过禅修才能达到无念无想、与真如合一的状态。顾况《赠僧二首》更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空、王维《谒璿上人》浮名寄缨珮，空性无羁鞅、丰干《壁上诗》本来无一物，亦无尘可拂、杜荀鹤《赠题兜率寺闲上人院》毕竟浮生谩劳役，算来何事不成空等道出世间万相、荣华生死幻而不实，到头不过都是虚执一场的佛理。

　(二)中道

中道思想是佛教理论体系的核心，从原始佛教到部派佛教再到大乘佛教，中道思想的发展贯穿于整个佛教史。从空有二轮以入中道，为佛教一贯之原理，而教理之发展，亦于此可考见焉。中有不二之义，不二即超越一切相对、 差别之绝对、平等的真理。因此中道指的是不落二边、圆融无碍的至高无上的宇宙实相，是佛教诸宗派观察世界的根本立场和方法。佛教有中道第一义之说，李颀《题神力师院》每闻第一义，心净琉璃光，传达出对中道思想甚为推崇。

中道思想常常蕴含于唐诗的字里行间，此以王维《辛夷坞》《鸟鸣涧》《竹里馆》最为典型。《辛夷坞》曰：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

野外溪涧的芙蓉花开花落，任其自然，既无绽放的喜悦，又无零落的悲哀。诗人以花为喻，消融生与灭的界限，酝酿出静谧安详、浑融一体的境界。又如《竹里馆》，诗云：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。此诗为诗人隐居辋川时所作，诗歌勾画了幽人独坐竹林、月下抚琴长啸的情景，用月夜之静烘托内心的祥和淡泊。《鸟鸣涧》云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。前两句正面写静，后两句以动衬静，以鸟声凸显山中的安宁。胡应麟高度评价王诗已入禅境，称读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。柳宗元《秋晓行南谷经荒村》云：杪秋霜露重，晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村唯古木。寒花疏寂历，幽泉微断续。机心久已忘，何事惊麋鹿。幽谷之中的黄叶、荒村、古木、寒花、幽泉本是萧飒之景，一经点染，落寞的秋景不再令人感伤，而是一幅超然物我的静寂图画，其中充满禅的意味与诗的意境。类似的描摹如白居易《菩提寺上方晚眺》：楼阁高低树浅深，山光水色暝沉沉。嵩烟半卷青绡幕，伊浪平铺绿绮衾。飞鸟灭时宜极目， 远风来处好开襟。谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心。此诗捕捉到菩提寺周边楼阁、山水、树林、飞鸟、嵩烟、远风等清幽之景，发出谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心的感叹。这些诗化解有与无、动与静、虚与实、寂与喧、物与我等对立因素，体现了洞彻真俗的禅趣。

　(三)即心即佛与明心见性

在心性论和修养方式上，佛教认为，众生皆有佛性，众生之心和佛之心在本质上是无异的，此心即是佛，只有断除无明，放下我执，才能发现自己本来的真心、自性。因此佛教非常重视众生的心性修炼，将其作为修学的关键所在。《大方广如来秘密藏经》云：心之实性，即是一切法之实性。《维摩诘所说经》云：欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。唐诗中常常提及这种心性修炼功夫。庞蕴《杂诗》云：万法从心起，心生万法生。此诗谓心动是法生的根本因素。寒山诗人以身为本，本以心为柄强调心对于人的重要性，其不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。本在心莫邪，心邪丧本命将不能明心见性比作迷失方向的盲驴走路。

佛教强调，要证悟破执，就必须心不妄起、色不染着。唐诗对此亦有独到的表述。孟浩然《题大禹寺义公禅房》看取莲花净，应知不染心将蝉蜕尘埃的本心和出淤泥而不染的莲花相类比。杜荀鹤《夏日题悟空上人院》三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。安禅不必须山水，灭得心中火自凉，明言心净对于禅悟的重要意义。崔颢《游天竺寺》洗意归清净，澄心悟空了道出澄心净意是见道修行的不二法门。又如沈佺期《绍隆寺》：了然究诸品，弥觉静者安。皇甫曾《赠鉴上人》：息心归静理，爱道坐中宵。这些诗普遍宣扬了佛教拂尘以静的观点。要做到心静，则需要长时间的修炼。张九龄《冬中至玉泉山寺属穷阴冰闭崖谷无色及仲春行县复往焉故有此作》云：石壁开精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣。复此灰心者，仍追巢顶禅。简书虽有畏，身世亦相捐。佛教入禅定而身不动，以致鸟筑巢于头上，故称顶巢。诗歌宣扬了潜心苦修的佛教思想。

　(四)善恶观与因果业报

伦理观是佛教理论体系不可或缺的构成部分，而善恶观与因果业报思想则是其伦理道德思想的重要组成部分。佛教有十善十恶的说法，佛陀教化世人要弃恶从善，正如《坛经》所言常行十善，天堂便至，只要做到具行众善，便能净诸世界。《大宝积经》曰：假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

在善恶观和因果业报思想的影响下，唐诗出现了很多劝善断恶、宣扬自身修持的思想。李咸用《依韵修睦上人山居十首》其四告诫世人忌怨愤恼怒：清闲自可齐三寿，忿恨还须戒一朝。 寒山慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。家狗趁不去，野鹿常好走以生动的比喻将善恶比作野鹿、家狗，称生气愤怒等难以驱除。其世有多解人，愚痴徒苦辛。不求当来善，惟知造恶因。五逆十恶辈，三毒以为亲。一死入地狱，长如镇库银等诗句告诫世人要去除贪瞋痴等恶因。拾得也有不忧当来果，唯知造恶因、五恶十逆辈，三毒以为邻。死去入地狱，未有出头辰等劝世之语。这些诗主要从伦理和因果业报的角度规诫世人忍辱行善，并指摘贪瞋痴所带来的恶果。

摘自《法音》2019年第三期