10、兔鼠禅缘

浅记徐恒志大德

李开宇

徐恒志大德，九十岁，属兔。我属鼠。平日竟口无遮拦地称其为兔师，虽犯上，却不敢作乱也。

一日，心血来潮。向兔师打探李钟鼎(元音老人)习禅趣闻轶事。兔师给我描绘了这样一个画面：记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我於逆境中忍得过去，实乃大家也

作画不易，赏昼更难。此幅耄耋老人参禅图，愚鼠不敢评论，任诸位智者见智，仁者见仁吧。

禅，玄妙莫测。行家常常一头雾水，噤若寒蝉。而我却像一个爱看戏的顽童，趁大师下场换装的间隙，溜上台去吼二声，活现一个不甘寂寞的愚鼠嘴脸。

禅是凌厉简洁的。

如果说佛教来自印度，那麽一花五叶的禅宗，则是中华民族的骄傲。五浊恶世，未必是物质贫乏，却常常表现为佛法的衰微和缺少掸悦的人生。祖师的棒喝，看似荒诞和凌厉，实为对症施下的良药。记得我第一次拜访兔师时，老人家给了我八个字：不识本心，学法无益。面对这八个字，我开始反思以往的执着，开始校正思维罗盘的准量

禅，拆开为示和单，表示简单的和简洁。把原本简单的事物复杂化，弄玄妙了，那决不是禅。兔师给愚鼠的信，无虚词客套。内容多，贴一元陆角邮票；内容少，信纸只是一张文稿纸的五分之一。三十余字，言简意赅。如此惜纸而内容凝重的书笺，虽不敢申报吉尼斯之最，亦成为吾信件收藏中的珍品。

禅是无心的。兔师曰：佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双忘、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是这个吗?可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过於禅宗了。我曾一度到处烧香拜佛，走访名山，参禅打坐，收获却是人仰马翻、一脸疲惫。特别是从中层干部岗位退下，待遇连降三级时，便口有怨言，心中郁闷。一天，一意外事件突然改变了我的心境：那天上午，我的一位才华横溢、非常年青的挚友来我处，相约晚上聚会。不料他下午却因一场意想不到的车祸而丧生。我撕心裂肺之余，也感悟了『无常气忏悔了贪婪。我当时的感觉，真像一个抱怨没有漂亮新鞋穿的孩子，出门发现一个失去双腿、已无需穿鞋的乞丐。功夫在诗外那是陆游的禅，无心插柳柳成荫，也是充满禅意的。

禅是非有非无，而又灵知不昧的。若说有，拈花微笑笑的是什麽，谁说得清?若说无，此典故为何流传千古、众生津津乐道。佛说法四十九年，舆佛未说一字，那些认真辨别对错者，是无法走进禅的领地的。兔师对法尚应舍、何况非法的开示是：一切佛法，莫非黄叶止啼，所谓法尚应舍，法即是有，何况非法，非法即是空，空有二边不着，而又灵知不昧，这是什麽?可以大悟也禅，无处找，却充塞你的生活；禅，不能学，但又必须用心去体悟。愚者，骑马找马，悟者，一叶见秋，凡夫视病痛为灾难，祖师说念身不求无病，无病则贪欲乃生开悟，何须坐在八卦炉中，栀子花开、灯笼摔碎，也有灵光闪动。

禅是自然的。一日，我向兔师请教大愚法师切忌用力一句。兔师谓：意即儒家所谓勿忘勿助之意，亦即是不取不舍之义也。助即是用力，此事非力所能胜，妄想脱落、本心现前，此即狂心不歇、歇即菩提之妙旨，修持悟此，思过半矣。

禅是平等的。一日，我舆冯老拜访兔师。见面后，我规规矩矩给兔师顶礼。尚未起身，我惊呆了，只见兔师也伏在地上对我顶礼。不知所措的我，久久回不过神来，甚深禅意尽在无言中，感受到的，只是兔师的平等和慈悲。

禅是震聋发聩的。言语道断，心行处灭，我常看得如同张飞穿针，大眼瞪小眼。头上冒汗亦不得要领。一日，兔师曰：色相即性、事理不二，翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理，须加事上磨炼，於一切境缘上、历境验心处，与习气作斗争。此即理悟后了真修。二祖开悟后，游茶肆酒馆，正是做这个练心功夫。愿你的六字大明为修法，以历境锻炼为要领。言语道断、心行处灭时，看是什麽，古人悟在当下，你试拈提之

面对当下二字，我直觉周身震憾，通体清凉，醍醐灌顶，实觉十字街头见亲爹，久违而又亲切。当下二字，便是兔师植入我心中的菩提。

禅是俏皮的。纸上画个圆圈代表月亮，很美。然高明的画师不画月亮，只画一堆朦胧的云彩，反更有皓月当空的意境。九十高龄的兔师，在润物细无声的同时，常会灵光一闪，嘣出一句充满禅意之语。然后会像一个充满童心、闪着调皮目光的小女孩，开心地发问：你会吗?

兔师在我眼里，是学佛的字典，是知心的朋友。我子夜打坐，又怕忌讳，兔师说：子夜打坐，正好万籁俱新之时，彻见应无所住而生其心不远矣，犯什么忌讳!我想体验一下弘一大师当年断食的体验，告之兔师，兔师回复道：弘一大师当年断食的体验，仁者欲亲身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界众生之致命伤，今能体验之，宁非出世之胜因，遥祝平安吉祥