释迦牟尼与佛教的创立

◎ 赖永海

据佛教经典记载，释迦太子刚出生时，浑身呈黄金色，更有三十二种异相，所以净饭王替他取名为悉达多，意为奇异吉祥。相关资料还记载，悉达多太子生下来就能说会走，他向东南西北各走七步，然后一手指天，一手指地，高声说道：天上地下，唯我独尊。其时，有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。这一天后来被定为佛诞日，中国佛教界认定该日为农历四月初八，并把四月初八定为浴佛节。

释迦太子出生不久，据说有位占相的阿私陀仙人来谒见净饭王，替太子看相。阿私陀仙人说：太子今后若在家，定能成为转轮圣王，统领天下；如果出家，则定能成为法轮王，利益天人。这一预言使净饭王极为不安，担心太子日后如果出家，王位无人继承。因此，净饭王用尽一切办法想使太子安于世俗生活。太子十七岁时，净饭王便为其纳婆罗门种姓的摩诃那摩之女耶输陀罗为妃，并且生下一子，名罗睺罗。净饭王替太子建造春、夏、秋三时宫殿，广造园林池台，物色大批宫娥彩女，供太子游玩取乐。可是，太子生性爱好沉思默想，悲天悯人，越是享尽荣华富贵，越是觉得这一切到头来终是一场梦境，热闹浓艳之场，转眼备生凄凉，富贵奢华人生，最终还是一抔尘土、几根白骨。太子老是闷闷不乐，总想认识宇宙人生的究竟实相，寻求一个彻底解脱之道。

有一次，太子驾车到城外郊游，出城东门时，看见一位老人发白面皱，曲背弯腰，行动十分困难。太子便想，光阴似流水，人难免会老，届时耳聋眼花，精力衰竭，欲听不能，欲行不便，真不知有多少痛苦。还有一次，太子出南门游玩，看见一位病人，面黄肌瘦，气喘呻吟，形容枯槁，倒在路旁，便大为伤感。太子说：这个身体真是苦恼的根本。然而世间的人偏偏在这里无端寻求虚假的快乐。青壮年时，贪娱淫欲，一旦四大失调，疾病缠身，关节疼痛，坐卧不宁。人生在世，实在如同那波浪中的月影一般，没有一刻安静的辰光。又有一次，太子在西门外看见一个死人，淤血流溢，臭秽难闻，这使太子更加伤感，感叹道：人生在世，贪名贪利，贪恋女色，一死之后，竟然是这般模样，生前所有的东西，一样也带不去，就连恩爱的父母、兄弟、夫妻、儿女，都永远地抛去了，自己的身体，也脓血溃烂，虫蛆攒食，只剩白骨一堆。人们贪染爱欲，所以沉沦苦海。殊不知有合必有离，有生必有死，世间哪有不死之人？我虽贵为太子，也难免要死，现在应该趁早寻求摆脱生、老、病、死等痛苦的方法才是正道。正好在一次出北门游玩的时候，太子遇到一位梵行沙门，圆顶法服，威仪有度，托钵持杖，怡然自得。太子一见十分仰慕，一问方才知这是一位为摆脱生老病死烦恼痛苦而出家修道的沙门。太子喟然叹息说：善哉！善哉！这才是令人向往的生活啊！于是下定了出家修道的决心。终于在他二十九岁那年的二月初八日，太子偷偷逾城出家，入山修道。

释迦太子出家后，四处寻找修道方法。有一天，他遇到一位名叫阿罗陀的仙人在打坐，便双手合十，恳请仙人指教。阿罗陀成为他的第一位老师。在阿罗逻迦罗摩仙人的指导下，他学习了古老的《吠陀经》和《奥义书》，掌握了苦行术。但是，当他知晓此种修行的最终果位仍然在欲界、色界、无色界等三界之内时，他认为只是一种权宜之计，不是究竟之道。于是，太子决定放弃这种修行，远走他乡，另择名师。释迦太子又拜郁头迦罗摩弗为师，但仍然未能达到自己的修行目标。此后，他在摩竭陀国漫游苦修，或藏身密林、盘腿静坐，或节食废寝、禅定数息，最后，太子饿得瘦骨嶙峋、形容枯槁，但却没有丝毫成道的迹象。这时，释迦太子对于这种修行方法产生了怀疑。于是，他毅然放弃苦修，并到尼连禅河里洗去了他身上的积垢，随后接受了河边牧羊女的乳糜供养。此时随从他的五个侍者见此情状，以为太子已经丧失了信心，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去继续他们的苦行。太子独自一人走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树（后称菩提树）下，铺草打坐，静思冥想，并发下誓愿：我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座！佛经上说，魔王害怕释迦太子真正觉悟，就派了爱欲、乐欲和贪欲的三名魔女来殷勤献媚，诱惑太子。但太子对魔女的挑逗视而不见，毫不动心。据说，经过七七四十九天，终于在十二月初八日凌晨明星出时，豁然大悟，悟到了一个真理，即诸法因缘生，诸法因缘灭。也就是说，世间万物（包括人生）都是因一定的条件而产生（因缘而起），一旦这些条件发生了变化或不复存在，该事物也就归于失灭或消亡（因缘而灭）。一切事物都是因缘而起的假象或幻影，都是不真实、无自性，因而都是空。但世俗凡夫，却把这种假象、幻影看成一种真实的存在，因而有人我之对待、虚妄的执著，由此产生各种各样的烦恼和痛苦。既然这样，要消除烦恼痛苦，最根本的办法，当然可以也应该从破人我入手，此我既空，何烦恼痛苦之有？据佛经记载，当释迦太子悟到这个真理后，便成就了无上正等正觉，证成圣果了。而证成圣果的释迦太子此后就被尊称为释迦牟尼（即释迦族的圣人）或佛陀，佛陀的本义是觉悟者。而他悟到的这个真理，便是后来成为整个佛法理论基石的缘起论。

释迦太子成佛之后，被信徒奉为圣人，同时赋予其十大尊号：第一，如来，其意思为乘如实之道来成正觉，来化众生。第二，应供，应该受人天的供养。第三，正遍知，真正遍知一切法。第四，明行足，宿命明、天眼明、漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行都具足。圣行是指菩萨修习戒、定、慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。第五，善逝，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，有好的去处和归宿，故号善逝。第六，世间解，能了解一切世间的事理。第七，无上士，即至高无上之士。第八，调御丈夫，能调御身心、修成正果的大丈夫。第九，天人师，佛是一切天、人的导师。第十，佛世尊，这一名号可以分解为佛陀、世尊两方面去理解；佛陀，意为觉者、智者，即觉悟真理者；世尊指佛是一切世人所共同尊重的圣人。

从释迦牟尼的修道过程以及十大名号来看，佛教确实具有不同于一般宗教的特征，更为注重智慧和觉悟。这一特征，一直贯穿佛教发展的始终。

释迦牟尼成道之后，就开始了其长达四十五年的传教历程。最初，佛陀前往鹿野苑度化因为太子放弃苦行而愤然离开的五位侍者。在去波罗奈城鹿野苑的路上，释迦牟尼接受了几位商人的供养和归依。到鹿野苑后，佛陀向昔日的五位侍者宣讲自己所证得的真理，这就是常说的初转法轮。初转法轮时，佛陀演说的主要内容是四圣谛、八正道及十二因缘。五位侍者听了佛陀的说教之后，便心悦诚服地皈依了佛陀。这样，第一个佛教团体--僧伽组织便诞生了。这也标志着佛教正式诞生。与此同时，释迦牟尼又于波罗奈城度化耶舍及其五十位朋友出家，并度化了耶舍的父亲耶输迦父，使他成为第一个皈依三宝的优婆塞。佛陀在度化了长者耶舍等人之后，又赴尼连禅河附近的优娄频螺聚落化度了事火外道优娄频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟及其弟子1000人。其后，他进入王舍城，为摩揭陀国王频婆娑罗说法，接受摩揭陀国王归依。当时，迦兰陀长者以其所有竹园奉献佛陀。摩揭陀国王在园中建精舍，礼请佛陀，是即迦兰陀竹林精舍。佛陀又教化住于王舍城附近的删阇耶外道舍利弗、大目犍连及其徒众二百五十人，至此，佛陀座下总有一千二百五十五名弟子。这样，佛教之僧团已经初具规模。

摘自《中国佛教通史》