（一）

佛教创始人释迦牟尼，由于深感一切有情生死流转的痛苦，毅然抛弃王宫生活，出家修道。当他明悟一切事物无不是因缘所生、生灭变化、互相依存，亲证了宇宙人生的真实相状后，成为一名觉者--佛陀。他证道以后，奔走于印度恒河两岸，说法四十九年，谈经三百余会。我国隋时天台智者大师，把这东流的一代圣教，判释为五时八教，就是讲说华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五个时期以及顿、渐、秘密、不定四种教化仪式和藏、通、别、圆四种教化方法。这部《思益经》是与《维摩》、《宝积》、《楞伽》、《金光明》等经同为方等时所说。所谓方等，是方广、平等--实相妙理，横遍诸法，叫方广；竖该凡圣，叫平等。此经弘赞大乘，弹呵偏小，普令有情，同起无上菩提。

此经共有三译，元魏时菩提流支所译，名《胜思惟梵天所问经》，共六卷，并未分品；西晋时竺法护所译，名《持心梵天所问经》，共四卷十八品；本译白是根据姚秦时（若按正统，当是东晋）鸠摩罗什法师所译《思益梵天所问经》，亦是四卷十八品。三译文辞虽有繁简、显晦的不同，但基本上是大同小异。而鸠师博学多闻，兼善方言，所译文义显豁，辩才无碍，为历来所传诵。

（二）

兹将本经有关各品的内容和义理，作一简要提示，以供读者的参考。

当时，佛在王舍城的竹林精舍，与许多大比丘僧及菩萨摩诃萨等在一起。《序品》中，首先由于网明菩萨之问，佛告以若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明体会到所谓如来身者，即是无量、无边光明之藏；说法方便亦不可思议！其时东方清洁国日月光如来座下的思益菩萨，发心要到娑婆世界供养、咨问释迦牟尼佛，并遵照日月光如来的教导，以十法游于娑婆国土：于毁于誉，心无增减；闻喜闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心。到后，顶礼佛足，以偈赞佛：以大悲本愿，处斯秽恶土，若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。都说明，在此五浊恶世修行，其功效胜过在诸佛净土，在《四法品》中，佛广说修菩萨行的基本要求，以种种四法开导众生。如说：一者于诸众生起大悲心；二者精进不懈；三者信解生死如梦；四者正思量佛之智慧。菩萨有此四法，便能坚固其心而不疲倦。又说：一者，决定说诸法无我；二者，决定说诸生处无可乐者；三者，决定常赞大乘；四者，决定说罪福业不失。这正说明，一切有为之法，都是苦、空、无常、无我、不净，而凡夫起惑造业，善恶业果不失。假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！同时，亦说明菩萨在修持中，虽有种种逆境--失利、恶名、毁辱、苦恼，而无所畏惧，因为要磨练身心，得定开慧，无不以逆境为洪炉，以患难作资粮。在与大众相处，待人接物上，佛指示应该：求法不求胜；恭敬心无骄慢；惟求法利，不自显现；教人善法，不求名利。

在《分别品》中指出：一切法离相名为正若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。又说：佛但为度妄想分别、生死涅槃二相者耳，此中实无度生死至涅槃者。为什么呢？因为诸法平等，无有往来，无出生死，无人涅槃。这正如《圆觉经》所说：生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。此后，佛应思益菩萨所问，指出见心相念念灭，则能行于忍辱；并教导能净身、口、意业，是遍修菩萨之行；信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是遍修菩萨之行；对过去，未来及现在世，心无住著，一切无分别，是遍修菩萨之行。特别指出，学道之人若能以智慧觉照，知五阴诸法，不离真如，世间一切，即是实相，便能随缘应付，心无染著，虽有利衰、毁誉、称讥、苦乐的八风，亦能寂然不动。正如经中说：诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。在《解诸法品》中，佛为思益菩萨等无量大众，广说诸法实相，宣示无住妙旨，指出：凡著我、著人、著众生、著寿者、著有无、著生灭、著生死涅槃，皆是虚妄。若行者不住一切相，则住实际，若有佛、若无佛，法性常住佛告诉梵天菩萨：我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可著无语无说，无有文字。梵天深深体会到，诸佛如来成就未曾有法，证得如是寂灭相法，是为一切世间难信之法！为什么呢？因为这寂灭相法，是无实、无虚、无法、无非法，无生死、无涅槃，无善、无非善；乃至虽有说法，而是法非可说相。同时指出：如来得是虚妄烦恼之性，而无法不得！若人能信解如是法义，不惊疑、怖畏，是人对难信、难入的诸佛阿耨多罗三藐三菩提，能通利奉持，如说修行，自利利人。在《解诸法品之余》中，佛告诉大众，如来以三十二种大悲，救护众生。如说：一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲；一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲；一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲；一切法空，而众生堕于有见，如来于此而生大悲；一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。乃至众生是产业、妻子恩爱之仆，于此危脆之物，生坚固想，欲令众生，知悉无常，如来于此而起大悲。如来为救护众生，行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者；如果菩萨在众生中，常能修集此大悲心，便能培大福田，威德具足，于无上菩提，得不退转！

此经指示后世行人，发菩提心，破除我、法二执，而归于无相、无住、无念、无修、无得、无证。在《问谈品》中，佛开示：诸有所行，皆是取相，无相分别，则是菩提。；诸有所得，皆是戏论，无戏论是菩提；能灭一切众生病故，名萨婆若（译为一切种智）；能除一切烦恼习气故，名萨婆若；常在定故，名萨婆若。于是网明菩萨深有体会地说：菩萨摩诃萨不应为功德利故，发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故发菩提心。又说：菩萨不应于众生求其恩报又于苦乐心不倾动！在《谈论品》中，文殊师利菩萨也告知梵天说：不起、不受、不取、不舍诸法者，才能随学如来。无我、无我所者，才是快乐之人，若菩萨知一切发非发、一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

此后，便由各位菩萨广说怎样才可称为菩萨。度众生菩萨说：譬如桥船，渡人不倦，无有分别，是名菩萨；观世音菩萨说：称其名者，得免众苦，是名菩萨；那罗延菩萨说：若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨；不可思议菩萨说：若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨；心无碍菩萨说：若菩萨于一切烦恼众魔，而不嗔碍，是名菩萨；宝月童子说：若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受，是名菩萨；文殊师利菩萨也说：若菩萨虽说诸法而不起法相，不起非法相，是名菩萨。这时，佛告等行菩萨：若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。

由于万法不离自性，平等无有差别，这是诸法实相的真实含义。所以《仂行品》上说：一切法平等无有差别，是诸法实相义。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。又说：诸佛世尊通达诸法性相如故，说名如来正遍知者。在《志大乘品》上，特别开示：阴、界、入即是，离是无菩提。说明烦恼即是善提，生死不异涅槃，全妄即真，全相即性，于此二法，不一不异。所谓：若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。由于安住实相，寂照不二，既不著我、我所，也不著法、著空，正象经说：诸佛慧无碍，不著法、非法。所以能以无相智慧，修于六度：在修布施中，布施及菩提，不住是二相；修持戒中，悉除一切恶，通达于善法，持戒及毁戒，不得此二相；修忍辱中，已度忍辱岸，能忍一切恶若节节解身，其心终不动；修精进中，思维一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空；修禅定时，威仪无变异，恒乐于禅定；修智慧时，善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩提道。在《等行品》中，佛解答不退转天子之问：所谓随法行者，不行一切法。于一切法无忆念、无分别、无所行。这所谓无所行，就是一切无所著。虽行一切法，而不著一切行，实是修心、降心的重要关键！在《授不退转天子记品》中，佛告梵天：过去心已死，未来心未至，现在心无住。若无住即住实相。佛又告梵天：菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污佛告迦叶：随诸众生根之利钝，令得解脱，有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。迦叶，又如大海渐渐转深，此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。并说：善知诸法无去来，常住法性而不动，是见有为法皆空，增益大悲济众生；众生妄想起众苦，为欲度故修行道。

综观全经，是以诸法实相、第一义空为经的主体。以依体起修，离一切相，修诸善法，无住无著，为修行宗要。以息妄想、分别，离我、法二执，达到我空、法空、空空的三空境界，为主要功用。总的来说，此经正是以菩提为正因，以大悲为根本，以方便为究竞的大乘法宝！

（三）

邵晓敢居士发菩提心，上求下化，献身于佛经语译工作有年。鉴于此经赞叹、弘扬一乘了义之教，而历史上似未闻有泣释、诠解者，因此在语译《八大人觉经》、《佛遗教经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》等之后，不畏艰巨，不辞劳瘁，又以白话对照形式，奋力续译此经，语句精炼，笔调清新，深入浅出，通俗易懂，有利于弘化与修证。《广东佛教》连载以后，在黄礼烈主编苦心筹划下，列入《广佛丛书》，出版赠阅。两仁者菩提行愿和无相智慧，真实不可思议！因此忘其谫陋，略序梗概。谨祝此大乘法宝，广为流布，法界含灵，共证菩提！