所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的（假有）；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么？讲一句出来看看！不讲不行！回答时，要脱开讲，比如东山水上行，云在青天，庭前柏树子，真实含义怕你落入文字相上。不要在话里转，这只是无意义的话。言语道断，心行处灭，没有分别。讲灵灵明明不对，知道了要会形容它，不知道形容还是在八识中，没转，要确实认识它。

禅，不在言语文字上，在于妄想脱掉，何期自性本自具足，本不动摇，具足一切，本来清净，能生万法（是想不到的），自性能生万法。本无烦恼，是向菩提道上的进步现象。要做功夫达到它，妄执脱掉。若离妄想执着，则一切智自然智无师智，皆得现前！缘起性空，所以凡所有相皆是虚妄，是因缘和合的。缘起本无自性，性空。更进一步，全相即性，全性即相，当相即道。

当修持用功不断精进，无念现象时时现前，但事事物物都清清爽爽，并不断灭，就是见到本来。《金刚经》说：于法不说断灭相。比如，明镜照物，自性本空；能照，起照之用；照好不留影子，即空即有。空是镜子，有也是镜子，外相即是镜影，一天到晚妄想不起，如如不动。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。梁武帝曾对达摩大师发问，我做了有功德否？这是有为法，佛法讲心地法门，去恶同时，还要奉行众善，更要自净其意。孔孟讲温良恭俭让，讲尊老爱幼。佛法讲慈悲，一要恭敬，二要谦虚，无人不爱，有能、有所，就有分别，达不到六度万行。金刚上师王骧陆公讲得最好，要有碍中忍得过。

定业能转，念佛能往生，要从戒、定、慧下手，可转定业，看发心看用功。无明业障根源是我执。我空骂谁？谁受骂呢？去我执，了分段生死，粗的烦恼障去除。去法执，了变易生死，细的所知障去除。去空执，微细的障碍去除。

打坐，感到有人摩顶，多属生理变化。实际上用功，心地会有感应，困难中会有加持。爆炸现象，说明有进步，但只是过路人，非自家主人。有的魔来扰乱，也有如《楞严经》所说五十种阴魔。要注意，摩顶也好，大爆炸也罢，不要跟着境界跑。《金刚经》说：若见诸相非相，则见如来。不要有得失心，打坐求清净，不必重感应，气沉丹田，肚脐下两寸，速能得调整。逆境现前，即是习气翻动之时，看你冲得过么？冲得过，功夫提高。冲不过，随业流转。再者，逆境当头，报掉也就过去了。

进一步一门深入，观心：观察自己起心动念境界。好比在大街上，人看车水马龙而不动心。习气翻出，拼命打扫。《心经》照见五蕴皆空，度一切苦厄 ，不仅是临命终时。

西方极乐世界，本体虽空，但妙有作用仍有，是大愿形成，非微尘所形成。是自性本愿功德显现而成。故虽是化城，妙用还有。李老（元音老人）开示，那儿也是空的，是苦、空、无常，是化城，非宝所，暂时歇歇脚。修到花开见佛成法身，对大圆满而言也是月落时相见。破相、破除一切相，不着一切相。念起照样起，但不粘，这是妙用。念起心动念，但粘缚，这是妄念。

小战小胜，而后大战大胜。大战还没来，有些不能过早说。真正抓牢关键，境界来时，转得过来，难得啊！临终生死了掉，烦恼了掉，真正了此一大事因缘。平时放不下，临终难放下。要下决心，不下决心除不掉习气。临终心无挂碍，一心不乱，正念分明，决定往生。如拿妄念当宝贝，转不掉习气，就得不到解脱。业重、业轻都可转。目的：黄叶止啼，善巧方便。莫道无心便是道，无心尚隔一重关。不要被相捆住，粘就是凡夫、梦想；不粘就是诸佛、妙用。

修心秘诀：不取、不舍。不取，我不跟着流转。不舍，也不当它回事，要舍掉它。因烦恼本空，你存心要舍，舍字一念也是病，欲除烦恼重增病。把这些要诀都告诉你，下手就方便了。法都是善巧方便，这样执、那样执，执著永远搞不清楚。一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。除去妄想执著就没事了，本来如同佛一样平等。但说无事，却因个人习气不同，贪、嗔、痴习气许许多多。贪什么，名、利、财、色、食。嗔，不用说了，一碰就发火，一碰就跳，发惯之后，跳惯之后，克制也克制不了。痴，痴爱心、痴心妄想，妄念颠倒都是痴。这些是不言而喻的。寂而常照，照什么？寂什么？寂得下来又能照是什么东西？了不可得又了了分明。做，照常做、不粘事、不搭事、不粘牢就是佛，粘牢就是凡夫，界限非常清楚简单。今后功夫就是：不是无修无得无证，也不是有修有得有证。寂而常照，照而常寂，寂照不二，寂照同时。寂照不是两个东西，这是寂、那是照，而是一个东西。方便说法，叫寂而常照，究竟说法叫寂照同时。把当下一念照顾得了了分明，把了了分明照顾成当下一念（常照不懈）。